道教三清四御五老君

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导读:“三清”为道教三位至高神,元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。五老君是早期道教尊奉的五位天神:东方安宝华林青灵始老君(青灵始老苍帝君),南方梵宝昌阳丹灵真老君(丹灵真老赤帝君),中央玉宝元灵元老君(元灵元老黄帝君),西方七宝金门皓灵皇老君(皓灵皇老白帝君),北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(五灵玄老黑帝君)。
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道教三清
道教四御
道教五老君

道教三清

《云笈七签》卷六:《三洞并序》云:"三清者,言三清净土无诸染秽,其中宫主, 万绪千端,结气凝云,因机化现,不可穷也。"①据此,"三清"既指天神所居之三处 胜境,即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天),合 称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神,即元始天尊(也称玉清大帝)、 灵宝天尊(也称太上大道君、上清大帝等)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降 生大帝、太清大帝等)。
"三清"之称始于六朝,开始仅指"三清境"。"三清"之作为道教尊神,是伴随 着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云:"但知洞真法天宝君住玉清境, 洞玄法灵宝君住上清境,洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云: 三清者,玉清、上清、太清也。"《九天生神章经》称:"天宝君者则大洞之尊神。 注曰:‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神,注曰:‘灵宝君上清天尊 也。’神宝君者则洞神之尊神,注曰:‘神宝君太清天尊也。’②但此"三宝尊神"开 始并非"三清尊神",按唐武宗时(841~846)的道教神灵排列,先为元始天尊,太上 大道玉晨君,太上老君(即三清尊神),其后为"玉清大有天宝君,上清妙玄灵宝君, 太清太极神宝君三宝尊神"。③另《业报经》《应化经》并云:"天尊曰:吾以道气, 化育群方,从劫到劫,因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君,化在玉清境, 说洞真经十二部以教天中九圣,大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君, 化在上清境,说洞玄经十二部以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天 尊亦名神宝君,化在太清境,说洞神经十二部以教天中九仙,小乘之道也"。④还有 《元始上真众仙记》称:玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘 古真人元始天王,太元圣母所治。
中宫太上真人,金阙老君所治。下宫九天真皇,三天真王所治。"这些不同派别的 不同解释,虽有差异,但都促成了"三清尊神"的最终定型。唐《老君圣纪》称:"此 即玉清境元始天尊,位在三十五天之上也,""此即上清境太上大道君,位在三十四天 之上也,""太清境太极宫即太上老君,位在三十三天之上也。"⑤南宋金允中在探讨 与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后,认为:"三尊之号在经中只称元始天尊、 太上道君、太上老君;其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰玉 清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。"⑥在"三清尊神"中, 以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时,即以太上老君为至高神。至东晋上清、 灵宝派出,其《上清》、《灵宝》经中,始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大 道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵,梁陶弘景《真灵位业图》, 企图予以系统化,其中"三清尊神"的雏形已基本确立。在此前后,诸书在言及三清尊 神时,又有种种不同说法。如说:"道不可无师尊,教不可无宗主,故老君师太上玉晨 大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。"⑦"说经教主元始天尊,抱送玉帝道君(灵 宝)天尊,流演圣教降生(道德)天尊"。⑧"元始乃道中之祖为灵宝祖师,道君乃法 中之祖为宗师,老君乃教中之祖为真师。"⑨若从它们出现之先后为序,先为"老君", 次为"元始",后为"道君"。此外,五代闽主供奉"三清"为宝皇大帝、天尊、老君。 AB元始天尊居"三清尊神"之首,在宫观"三清殿"里居中。其名最早为元始天王,晋 葛洪《枕中书》云:"昔二仪未分,溟涬鸿濛,未有成形,天地日月未具,状如鸡子, 混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王。"虽然道书中有将元始天王与元 始天尊当作两位尊神,但正如宋代道士宁全真所说,元始天尊者"故称云元始天王者是 也"。AC《云笈七签》卷一百一,撰列诸尊神传纪,亦首列《元始天王纪》,可见宋时 已当作一位尊神了。南朝陶弘景撰《真灵位业图》,共分七个神阶,元始天尊列为第 一神阶的中位,《隋书·经籍志》也载:"道经者云:有元始天尊,生于太元之先,禀 自然之气,冲虚凝远,莫知其极。"道书认为:"玉清元始天尊也,本玄一之气,凝结 至高曰天,上有主宰谓之帝,道居帝之先,故为元始。"AD唐末道士杜光庭于广明二年 (881)进《三界混元图》于朝,其中叙曰"天尊者极道之宗元,挺生自然,消则为气, 息则为形,不无不有,非色非空,不终不始,永存绵绵。居上境为万天之元,居中境为 万化之根,居下境为万化之尊,无名可宗,强名曰天尊,盖世人尊之如天,仰之则弥高, 攀之则无阶,杳杳冥冥……生万物而不为主宰,御万化而不为言,至尊、至极,故曰天 尊也。"AE《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云:"元始天王禀天自然之胤,结形 未沌之霞,托体虚生之胎,生乎空洞之际。时玄景未分,天光冥远,浩漫太虚,积七千 余劫,天朗气清,二晖缰络,玄云紫盖映其首,六气之电翼其真……进登金阙,受号玉 清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清,掌括上皇高帝之真。"总之,从两晋到 南北朝时,元始天尊已逐步驾临于太上老君之上,成为道教第一位至高神。
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