英法等国外道教的研究

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导读:海外对于道教的研究开始于19世纪初期,研究者大部分是来华的传教士。他们大多认为自己信仰的宗教优于其他宗教,对道教持鄙视或敌视的态度,因此往往不能作出实事求是的论述。近百年来,随着来华学人的增加,特别是二次大战以后
目录
日本的道教研究
英国的道教研究
美国的道教研究
加拿大的道教研究
澳大利亚的道教研究
道教研究的国际会议
二是对于如何确定某些道教经典的年代问题,有人认为可以用韵文的韵脚和地理名称确定年代,但也有人认为还需要用其他的考证方法。
70年代末,国外在研究道家转化为道教中非常注意《老子想尔注》和河上公《老子章句》这两部著作。对于前者的成书年代,有人认为是东汉张陵所作,有人认为是六朝人所作;对于后者,有的认为是东汉末期的作品,有的则认为是六朝人的作品。讨论尽管十分热烈,但是大部分问题并未充分展开。
随着拨乱反正,中国大陆宗教信仰自由政策得到正确的贯彻,中国道教的宗教活动逐渐恢复,宫观修复开放,道教研究工作迅速开展。
从1981年至1985年,国外一些著名的学者相继到中国进行考察。国际道教研究活动也有了新的进展。
1985年9月30日至10月12日在巴黎召开了“道教日本文化国际讨论会,参加者除了法国、日本以外,还有中国、联邦德国美国的学者。其主要论文有:《关于“天皇”名称确立的问题》(福井文雅)、《替身小考》(施博尔)、《关于“东方朔置文”的考察》(高桥稔)、《〈医心方〉养生篇的道教的性格》(坂出祥伸)、《四川省道教——历史和现状》(李远国)、《中国菩萨的变化——弥勒和布袋》(金冈照光)、《江户时代〈五岳真形图〉信仰的一个侧面》(山田利明)、《“祈安醮”的仪礼》(施博尔)、《道教的“性”的概念和儒教的“性”的概念的关系》(奥比奈)、《关于“老君百八十戒”》(汉斯·霍尔曼·西贝尔)、《关于“十牛图”的禅的寓意的道教解释》(卡特林·塞斯皮克斯)、《临水夫人祭祀——福建道派一例》(珀里奇脱·帕鲁丝)等等。从法国和欧洲研究来看,主要有三个方面的内容:仪礼研究民间祭祀研究宋代道教特别是全真教研究
1985年12月11日至15日,由香港中文大学香港中华文化促进中心联合主办的“道教仪轨及音乐国际研讨会”在香港中文大学举行。应邀的学者有35人,来自法国、美国、加拿大、澳大利亚、英国、日本中国香港地区。其中有施博尔、萨梭、劳格文、柳存仁、冉云华、包士廉、宫川尚志、田仲一成、陈国符、饶宗颐、卿希泰、陈耀庭等。香港报纸认为与会学者“俱为国际研究精英”。研讨会专场放映了由上海道教协会和上海音乐学院联合摄制的《中国道教斋醮》(上海卷)录像片,受到全体代表和香港中文大学师生的热烈欢迎。提交研讨会的主要论文,宗教理论方面:《宗教仪式的文献整理与分析》(白克京);《火坛:世界最古老的仪式》(司塔尔);《人与宇宙之沟通:道教音乐的哲学基础》(冉云华)。
道教仪式方面:
《上海道教斋醮及其“进表”科仪概述》(陈耀庭);
道教礼仪与祀神戏剧之间的关系》(田仲一成);
《消灾仪式》(包士廉);
《宿启科仪:乐谱和录像以及安灵宝真文、收真文舞蹈》(萨梭);
台湾北部的法场》(劳格文);
八仙贺寿:象征和仪式》(凯根)。
道教史方面:
《关于道教斋醮及其形成问题》(卿希泰);
《步虚小考》(施博尔);
《南戏戏神咒“啰哩嗹”之谜》(饶宗颐);
秦始皇与方士徐福和卢生》(宫川尚志);
《二十世纪道教大师陈撄宁》(韩涛)。
香港道教研究方面:
香港农村醮场器乐曲》(陈永海);
道教传统及其在新界农村中的位置》(福勒);
《新界的道教科仪经文》(徐佩明)。
当代宗教研究方面:
《关于社会主义时期宗教问题的研究》(阮仁泽);
《闽南道教》(丁荷生)。
道教音乐方面:
《琴曲中道教影响》(梁铭越);
《同一道曲在各地流传中的变化》(陈大灿);
《道藏乐谱及其今日之演奏习惯》(波尔滋);
《“玉音法事”线谱过解举例提要》(陈国符)。
这是第一次在中国土地上举行的世界性的研究中国道教的会议。
会上讨论了道教对于中国文化及其传统道德的影响等一系列的问题。
日本松本浩一在《中国台湾道教研究现状》中评述这次会议时认为:“上海社会科学院陈耀庭发表的关于上海道教仪礼的研究报告,以及斋醮录像的介绍引起了普遍关注”。因为,报告“介绍了上海道教的系统,上海进行的斋醮,特别论述了进表科仪的渊源,并且将其同苏州进行的该仪式的内容以及《庄林续道藏》介绍的台湾的拜表内容相比较,指出了它们在思想上和结构上的基本一致,只是受到地方习惯上的影响多少有些变化,它们是在同一传统中发展出来的”。松本浩一指出道教仪礼研究中国学术研究的缺门,以这次会议为契机,这一领域的今后发展是“令人注目”的。
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