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老子-道教历史

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导读:老子春秋时代的思想家。道教将其神化,奉为祖师。相传著有《老子》,即《道德经》。他生活的时代,先秦时众说一致。《礼记》和先秦诸子书或称他“老聃”,或称他“老子
老子春秋时代的思想家。道教将其神化,奉为祖师。相传著有《老子》,即《道 德经》。他生活的时代,先秦时众说一致。《礼记》和先秦诸子书或称他“老聃”,或 称他“老子”。《礼记·曾子问》载孔子语“吾闻诸老聃”云云,说明老子孔子同时 但稍前于孔子。但自西汉司马迁老子作传持存疑的态度时起,至今学术界对于老子其 人其书的年代以及姓氏等等,看法仍有分歧,兹不细述。至于籍贯也有异说。
但汉代以后,一般都认为老子是苦县(今河南鹿邑东)人,并在此地设其庙祀。
老子生平事迹,先秦书仅有零星记述,其中如《庄子》记老子之死,前人以为寓 言。比较可信的是有关孔子问礼于老子的记载。《史记·老子韩非列传》称孔子至周问 礼于老子老子答曰:“子之所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时 则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄 气与多欲、态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”事后,孔子盛 赞老子其人曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔, 游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其 犹龙邪!”老子修道德,其学以自隐无名为务。见周衰,于是离去,至关(函谷关), 应关令尹喜之请,著书上下篇五千余言,言道德之意而去,莫知其所终。大体上说,老 子活动于公元前6世纪前后。
一般认为老子道家创始人。他的思想以“恒无名”之“道”为核心,以动反、用 弱为法要,以清静自然、返朴归淳为旨归,兼有治国和治身两大方面内容。不过司马谈 《论六家要指》讲的“道家”实包括“有法”与“无法”两大派; 《汉书·艺文志》叙道家学说,也区分“知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术”与“及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治”两种情况。前者指战国黄老学派,后者则为后人所说老庄道家老子本反对法令,而申不害、慎到、韩非等皆学黄老道德而主于刑名法术。庄子以放任的态度解说老子思想韩非则以权势的法家观点阐释、批评《道德经》,作有《解老》《喻老》篇。战国时代,由老子的某些思想结合刑名法治观点而形成黄老之学。西汉初,黄老之学盛行,陈平张良、盖公、曹参、吴公、王生、黄子、张释之、司马谈等人皆治黄老术,统治者也奉行黄老清静因循之治。西汉时代还出现了专门解说老子思想的著作,见录于《汉书·艺文志》就有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》《老子徐氏经说》和刘向的《说老子》; 成帝时蜀隐士庄遵(即严君平)著有《老子指归》,京兆长陵人安丘望之著《老子章句》。
道教形成于东汉中期,它主要源于上古巫术神道和战国秦汉方仙道,但并非与老子毫无关系。道教以老子为祖师,这是因为: 第一,老子书中本有清静寡欲、养神致寿之理。这也是黄老之学的一大特征,故司马谈特别提到道家的“神者生之本也,形者生之具也”,必“先定其神”,而后“有以治天下”。①马王堆汉墓帛书《十六经·五正》也说,要“始在于身,中有正度,后及外人”。这在阐发老子思想的《淮南子》等书中有更明显的体现。庄遵进而指出:“游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归指于无为,故能达生延命,与道为久。”②《史记》又称“老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”,表明老子身行其修道致寿思想。即使相信《庄子》所言,非“不知所终”,据今人马叙伦《老子校诂》考证,“孔子五十一岁见老子,为周敬王十八年(前502),盖已八九十岁”,也是长寿者。这些都与道教贵生之旨相吻合。《老子》书中又有“谷神不死”等语,极易被作宗教化的解释:修道成仙。
第二,任何比较成熟的宗教都有比较完备的宗教哲学和道德规范,而巫术或神仙方术都缺乏这方面内容,只有老子既具本体论和宇宙论,又有慈善、谦退、俭约、清静、质朴、寡欲等等道德主张,可以作为道教据以成立的基础。老子的《道德经》采用极富感染力的韵语形式,又不失其思辨色彩,西汉时就被视为“经”。其文句洗练、含蓄,便于作多种解释。
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