五斗米道

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导读:五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵(34~156),沛国丰(今江苏丰县)人。东汉顺帝时(126~144)入蜀,居鹤鸣山(今成都市大邑县境)学道,并造作道书(或称符书)以教百姓,倡言天人下降,授以正一盟威之道,以为人治病开始传教,据称"百姓翕然奉事之以为师"。他为了统率教民,设立二十四个传教点,称"二十四治",以其中的阳平治(在今四川彭县)、鹿堂治(在今四川绵竹)、鹤鸣治(在今成都市大邑)为传教中心,因入道者需交纳信米五斗,故俗称"五斗米道"。
五斗米道
  五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵(34~156),沛国丰(今江苏丰县)人。东汉顺帝时(126~144)入蜀,居鹤鸣山(今成都市大邑县境)学道,并造作道书(或称符书)以教百姓,倡言天人下降,授以正一盟威之道,以为人治病开始传教,据称"百姓翕然奉事之以为师"。他为了统率教民,设立二十四个传教点,称"二十四治",以其中的阳平治(在今四川彭县)、鹿堂治(在今四川绵竹)、鹤鸣治(在今成都市大邑)为传教中心,因入道者需交纳信米五斗,故俗称"五斗米道"。又因创教之初,曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响,巫术色彩浓厚,时人或称"米巫"。
  张陵死后,其子张衡继续传道。衡殁、孙张鲁继之。祖孙三代,世人称为"三张";道内则称"三师":张陵称"天师",张衡称"嗣师",张鲁称"系师"。张衡事迹未见记载,张鲁《三国志》有传,是五斗米道的重要建设者。史载,刘焉为益州牧时,曾以张鲁为督义司马,初平二年(191),命其与别部司马张修率部共同进取汉中。后刘焉之子刘璋杀鲁母家室,鲁遂据汉中建立政教合一政权。东汉政府无力征讨,乃命张鲁为镇南中郎将,领汉宁太守。于是,张鲁遂以政权、教权首领的双重身份,在巴、汉地区大力推行五斗米道,在教义、教仪、方术以及组织建设上都有很大的发展。
  第一,在他统治的区域不设长吏,而以五斗米道各级首领管理政务和教务。入道者初名"鬼卒";入道已久并笃信其教者,号"祭酒",任统辖教民之职;统领教民多者称"治头大祭酒"。张鲁则自号"师君",为五斗米道的最高首领。这样,在巴、汉地区内,五斗米道建立起由鬼卒--祭酒--
  治头大祭酒--师君的组织系统,其组织制度渐趋完备。
  第二,教民诚信不欺诈,有病自首其过,为此设"静室",作为病者思过修善之所。并设"鬼史",主为病人请祷。
  "请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通(文书),其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之'三官手书'"。①据《无上秘要·涂炭斋品》和释道安《二教论》载,张鲁又创制了道教最早的斋法"涂炭斋",作为为人谢罪祈福的请祷仪式。其斋法虽较简陋,但却为制订道教斋醮仪式开创了先例。
  第三,设奸令祭酒,向教民宣讲《老子》,张鲁并为之作注,名《老子想尔注》。他从宗教立场出发,在注解《老子》时,阐述了五斗米道的信仰与教义。其基本信仰是老子的"道"。他把老子的"道"人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神,称:"一者道也,……一散形为气,聚形为太上老君。"②其基本教义是通过守一、守道诫,达到长生不死。"人不行诫守道,道去则死"。"奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿,以此为身宝矣"。③
  第四,《老子想尔注》表明,五斗米道除以符箓咒术为人治病,以祈禳斋醮为人谢罪除灾外,还行守一、行气、房中等道术。谓"守诫不违,即为守一";"仙士有谷食之,无则食气";"阴阳之道,以若结精为生。""精结为神。欲令神不死,当结精自守。"④
  此外,他还在境内设立"义舍",置义米肉以供行人量腹取食,以及实施宽刑,禁酒等利民措施,史称"民夷便乐之"。因而在汉末天下大乱之际,张鲁统治的巴、汉成为比较安定的地区。五斗米道之所以能在那里得到较大发展,与这种政治环境不无关系
  张鲁统治汉中近三十年,是五斗米道在政教合一的特殊组织形式下兴旺发达时期。至建安二十年(215),曹操汉中,张鲁降曹,这一发展阶段遂告结束。此后,五斗米道虽面临若干严重问题,但却继续民间,且向上层社会发展,并从巴蜀的狭小范围传播到北方和江南广大地区。
  张鲁政权覆亡后,巴蜀地区五斗米道曾有过短暂(三国时期)的沉寂。但入晋以后,又渐趋活跃。西晋初,犍为人陈瑞在蜀中传播五斗米道,"初以鬼道惑民,其道始用酒一斗,鱼一头。不奉他神,贵鲜洁。其死丧产乳者,不百日,不得至道治。其为师者曰祭酒。父母妻子之丧,不得抚殡入吊,及问乳病者。"⑤
  师称"祭酒",传道之所称"治",与张陵时相同,显然属于五斗米道的分支。据载,信奉其教者颇多,"徒众以千百数",连巴郡太守唐定也成为道徒。后来势力愈来愈大,陈瑞自称"天师","作朱衣,素带,朱帻,进贤冠",被认为有图谋不轨之嫌;咸宁三年(277),益州刺史王濬以"不孝"罪,下令"诛瑞及祭酒袁旌等,焚其传舍。"⑥
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