灵宝派

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导读:《太清五始法》章,以五藏、五常配五行,并及孤虚王相之法"认为"均汉人遗说,即出自汉季,亦未可知。"由上可见,在东汉末,至迟到汉、魏之际,已有"灵宝经"如《灵宝五符经》的出现,只是道士们为了神秘其书,将其托为夏禹或帝喾所授或所传。其托始之辞虽不可信,而出世年代较早,却是可以从书中反映的时代思想特征来断定的。
灵宝派
  灵宝派为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步造作"灵宝"类经典之后所肇建。
  葛巢甫是东晋著名道士葛洪的从孙,生当东晋晚期。在此之前很久,即有灵宝经书的造作与传授。东汉袁康所作《越绝书》,载有神人授夏禹《灵宝五符》经的神话故事,略谓:"昔禹治水于牧德之出,遇神人授以《灵宝五符》。后藏于洞庭之包山(今太湖西洞庭山)。""至吴王阖闾时,有龙威丈人得符献之,吴王以示群臣,皆莫能识,乃令(使者)赍符以问孔子。"孔子告之乃《灵宝五符》云云。葛洪《抱朴子·辨问》有类似的记载。并谓:"《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授AE|》,凡三篇,皆仙术也。"其《遐览》篇即著录《正机经》《平衡经》《飞龟振经》各一卷,盖以一篇为一卷。
  葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏,证明在郑隐、葛洪之前,确有《灵宝经》问世。现《正统道藏》所存《太上灵宝五符序》卷上,亦载有上述授经故事,所述《灵宝经》渊源,大致与《越绝书》《抱朴子·辨问》之说合,只是略有增益,其书名亦同于《越绝书》之《灵宝五符》。据刘师培《读道藏记》考证,此序及文与北周甄鸾《笑道论》及《御览》所引《五符经》文合,证明它确是古《五符经》。此《太上灵宝五符序》共三卷,只上卷之首段方为序文,其余为经,现将三卷皆标作序,"乃标题之讹也"。刘师培又据《太上灵宝五符序》卷上之"《五帝官将号》章,详析五方帝名及五色;
  《太清五始法》章,以五藏、五常配五行,并及孤虚王相之法"认为"均汉人遗说,即出自汉季,亦未可知。"由上可见,在东汉末,至迟到汉、魏之际,已有"灵宝经"如《灵宝五符经》的出现,只是道士们为了神秘其书,将其托为夏禹或帝喾所授或所传。其托始之辞虽不可信,而出世年代较早,却是可以从书中反映的时代思想特征来断定的。
  尽管灵宝经书出现的时间较早,但其卷帙一直较少,流传也不广。直到东晋中叶,继杨羲、许谧造作"上清经"之后,葛巢甫以古《灵宝经》为基础,加以附会引伸,造作出大批"灵宝"类经书,才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作"灵宝经"的基础上,才逐渐形成以此经书命名的灵宝派。葛巢甫造作"灵宝经"书的时间,大致在杨、许造经之后,到其以经书传弟子任延庆、徐灵期之前。杨、许造"上清经"始于晋哀帝兴宁二年(365),葛巢甫以经书传弟子任、徐在安帝隆安(397~401)末。葛巢甫所造"灵宝经",在社会上很快得以流传,当王灵期诣许黄民求受"上清经"时(在许黄民于元兴三年奉经入剡后),已是"风教大行"。据日本学者小林正美考证,葛巢甫造作的"灵宝经",主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》等。
  葛巢甫及其后继者在造作"灵宝经"时,勾划出一个上自元始天尊,下至葛玄及其后嗣的传经谱系。《云笈七》卷三《道教所起》称:"今传灵宝经者,则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝,又天真皇人授帝喾于牧德之台,夏禹感降于钟山,阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类,郑思远之徒,师资相承,蝉联不绝。"《灵宝略纪》更进而称:"经一亿劫,天地乃开,劫名赤明,有大圣出世,号曰元始天尊,以灵宝教化,其法兴显。"又经若干劫,太上大道君出世,"元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法。"并赐道君"太上"之号。"帝喾时,太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾,……
  帝喾将仙,乃封之于钟山。……至夏禹登位,乃登名山巡狩,度弱水,登钟山,遂得帝喾所封《灵宝真文》。……禹未仙之前,乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。"后吴王阖闾登包山得之,群臣不识,以问孔子,谓是《灵宝五符真文》。因阖闾"侈性慢易,不能遵奉道科,而真文乃飞上天,不知所在。后其子夫差嗣位,乃登劳山复得之,奉崇供养,自尔相承,世世录传。至三国时,吴主孙权赤乌之年,有琅瑯葛玄字孝先,……入天台山学道,精思遐彻,未周一年,感通太上遣三圣真人下降,以灵宝经授之。……孝先凡所受经二十三卷,并《语禀》《请问》十卷,合三十三卷。孝先传郑思远,又传兄太子少傅海安君字孝爱,孝爱付子护军悌,悌即抱朴子之父,抱朴从郑君(思远)盟,郑君授抱朴,于罗浮山去世,以付兄子海安君,至从孙巢甫,以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等。世世录传,支流分散,孳孕非一。"类似上述传经谱系,在陆修静《灵宝经目序》《道教义枢》卷二《三洞义》《云芨七》卷六《三洞并序》等书中,皆有记述。其所云元始天尊降授太上大道君,再遣三天真皇降授帝喾、夏禹、吴王阖闾云云,自属虚构的神话,所谓葛玄于天台山得"灵宝经"三十三卷,亦为造经者的依托。因葛玄葛洪从祖,其所撰《抱朴子》和《神仙传·葛玄传》,以及《道藏》所引《抱朴子》佚文,皆未载其事,仅提到葛玄、郑思远等传授《太清丹经》及《三皇文》。元谭嗣先造《太极葛仙公传》,录有陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》,亦未记其事。因此,陈国符《道藏源流考》曰:"盖本无其事,因六朝吴、会间,盛传葛玄神迹,故造经者依托之耳。"有学者提出,既然汉末已经造出"灵宝经",葛玄传授其中某些部分,并不是完全不可能的。
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