成玄英、李荣

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导读:李荣为唐初著名道教学者。道号任真子,绵州巴西人(今四川绵阳市)。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详,约活动于唐高宗(650~683)时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯,有这样几条材料可资佐证。
成玄英
  成玄英为唐初著名道教学者。字子实。陕州(今河南陕县)人。生卒年不详。贞观五年(631),唐太宗李世民召其至京师,加号西华法师。高宗永徽(650~655)间,被流放郁州(今江苏云台山)时,曾致力于注疏老、庄之学。他对《道德经》《庄子》推崇备至,在注疏中着重发挥"重玄之道"的思想,进一步深化了道教的哲理。他解释:"玄者深远之义,亦是不滞之名。有无二心,徼妙两观,源乎一道,同出异名。异名一道,谓之深远。深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无。二俱不滞,故谓之玄。"又释"玄之又玄"为:"有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄,以遣双执。又恐行者,滞于此玄。今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄。"并谓"重玄之道,本自无名",故"重玄"又为"道"所决定。"道者,虚通之妙理,众生之正性也。"要"以一中之玄,遣二偏之执","二偏之病既除,一中之药还遣,唯药与病,一时俱消"。以为这是对"道"之全面而正确的认识。
  他又按照"重玄"的观点,阐发其修养长生之道,提倡无欲无为的静养方法。认为"静是长生之本,躁是死灭之原","静则无为,躁则有欲。有欲生死,无为长存"。故当"去躁为静",无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称"善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。养生之妙,在乎兹矣"。如此就"能保守身形","尽其天命"。并引进佛教三业、六根之说,认为重静之人应当做到"三业清静","六根解脱"。声称:"以无行为行,行无行相,故云善行。妙契所修,境智冥会,故无辙迹之可见也。此明身业净。"以"不言之言,言而不言,终日言,未尝言,亦未尝不言,故谓之善言也","语默不异,故无口角之责也","此明口业净"。"妙悟诸法,同一虚假,即假体真,无劳算计,划然明了,此明意业净。"而"外无可欲之境,内无能欲之心,恣根起用,用而无染",则"六根解脱"。又称"修道之初,先须拘魂制魄,使不驰动","次须守三一之神,虚一凝静","三一者乃一身之灵宗,百神之命根","欲得虚玄极妙之果者,须静心守一中之道,则可得也"。其守静去躁以修炼长生的思想,对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响,在道教的思想发展史上,具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷,均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文,为《道德经义疏》,大体复其旧观。
李荣
  李荣为唐初著名道教学者。道号任真子,绵州巴西人(今四川绵阳市)。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详,约活动于唐高宗(650~683)时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯,有这样几条材料可资佐证。
  一是他自称蜀人:"荣在蜀日,已闻师名";"道门英秀,蜀郡李荣"。二是佛徒斥其为"区区蜀地老,窃号道门英"。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说:唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二,作者为薛曜,题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误,前者"蒋"当作"薛",后者"策"当作"荣",可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称:"荣,巴西人"。据《元和郡县图志》:富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
  李荣生平,史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云:"自言少小慕幽玄,只言容易得神仙";"漫道烧丹止七飞,空传化石曾三转"。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修,丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召,大约就在此时,在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠:"锦节衔天使,琼仙驾羽君。投金翠山曲,奠壁清江濆。圆洞开丹鼎,方坛聚绛云。宝贶幽难识,空歌迥易分。风摇十州影,日乱九江文。敷诚归上帝,应诏佐明君。"④赞扬李荣的道术与文采。
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