王玄览、潘师正

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导读:王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述,其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释,援佛入老,从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时,道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后,亦发生了重大变化,不再是早期道教所注重的"炼形",而是强调"炼神",其生死观不在执着于肉体的永恒,而趋于接近佛教的"无生",从六道轮回中解脱。所以,王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展"重玄"思想的道教学者。
王玄览
  王玄览(626~697)为唐初著名道教学者。俗名晖,法名玄览。广汉绵竹(今四川绵竹)人。王太霄《玄珠录·序》云:王玄览"年十五时,忽异常日,独处静室,不群希言。自是之后,数道人之死生,童儿之寿命,皆如言,时人谓之'洞见'。"三十多岁时,好为人卜筮吉凶,看相算命。曾"注老经两卷,及乎神仙方法、丹药节度,咸心谋手试。"一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才,而回归乡里。乃"叹长生之道无可共修。此身既乖,须取心证。
  于是坐起行住,唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。"
  四十七岁时,益州长史李孝逸召见,深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余,渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年,于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州(今四川成都)高道及诸弟子"请释老经,随口便书,记为《老君口诀》两卷,并传于世"。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等,皆已亡佚,唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷,收于《正统道藏》,为研究王玄览思想的重要资料。
  王玄览的思想渊源于道家,而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中,仿照佛学中"佛"与"众生"非一非二的命题,认为"道"先于"众生"而存在,"众生未死,已先有道,有道非我道,犹是于古道。"并认为:"众生有生灭,其道无生灭",众生虽死,道仍长存。他又把"道"分为"可道"和"常道",认为"常道"生天地,"可道"生万物。万物有生有死,而天地则永恒不死,故"可道"无常,而"常道"是实。此乃因袭老子之"道,可道非常道"之说而来。认为欲得"道",不应外求,当为内求。因为"道"不在人心之外,而是在人心中具有的"道性"。道生万物,即是心生万物。
  "心生诸法生,心灭诸法灭","心之与境,常以心为主"。他以事物之动静为例,"眼摇见物摇,其物实不摇;眼见其物静,其物实不静。为有二眼故,见物有动静,二眼既也无,动静亦不有。"又称"法本由人起,法本由人灭,起灭自由人,法本无起灭";"一心一念里,并悉含古今","十方所有物,并是一识知"。所以,他认为修道成仙的要旨,是要达到一个清静不变的"实体"。既要坐忘修心,又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。
  王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述,其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释,援佛入老,从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时,道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后,亦发生了重大变化,不再是早期道教所注重的"炼形",而是强调"炼神",其生死观不在执着于肉体的永恒,而趋于接近佛教的"无生",从六道轮回中解脱。所以,王玄览又是李荣成玄英之后进一步发展"重玄"思想的道教学者。
潘师正
  潘师正(586~684)为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城(一说赵州赞皇,均属河北)人。出身仕宦之家。自幼熟读六经,并得母口授《道德经》。年十三丧母,庐于墓侧,以至孝名于世。隋大业(605~618)中,道士刘爱道见而器之,谓之曰:"三清之骥,非尔谁乘之?"①时王远知为炀帝所尊礼,刘爱道劝其师事王远知,远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几,随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶,最后隐于逍遥谷,潜心修炼,清静寡欲,邈与世绝。据传,他隐居山中二十余年,唯以薛荔绳床为寝,青松涧水为食而已。上元三年(676),高宗巡洛阳,礼嵩岳,对其甚为礼重。请作符书,辞以不解;问其所需,答曰:"茂松清泉,臣之所须,此中不乏"。高宗甚为叹异。调露元年(679),高宗再祀嵩岳,复召见,并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观,岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠,数应召对,但仍以山野之人自处,尝谓弟子曰:"吾实无用,接见帝王,惊扰灵岳。汝等学道,不厌深眇,则无累矣。"②卒于永淳元年,享年九十八岁。卒赠太中大夫,谥体玄先生。有弟子多人,以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
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