陈抟、施肩吾

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导读:陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:"天下这回定叠也!"入宋后,太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年,太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或雍熙元年,984)。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载,陈抟复至汴京,以羽服见于延英殿,太宗甚为礼重。
陈抟
  陈抟(?~989)为五代宋初著名道教学者。字图南,自号"扶摇子"。亳州真源(今河南鹿邑)人,一说"普州崇龛(在今潼南县境)人"(又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说)。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载,陈抟"始四五岁,戏涡水",则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗真宗时(976~1021)人李宗谔又称陈抟为"普州崇龛人。"①王象之指出:"又《别传》一编,乃钦真观道士谢道缘所传,其徒相传盖二百余年矣,亦以先生为崇龛寨人。"②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍,亦未可知。
  陈抟生于唐末(根据道教徒中的说法推算,当生于唐咸通十二年(871),与魏泰所说"生唐末"大体吻合),年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗忘,颇有诗名。五代后唐长兴(930~933)中,举进士不第,遂不求仕进,从后晋后周,娱情山水,凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人,谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山,服气辟谷,但日饮酒数杯。据北宋人文同称,他于后晋天福(936~944)中曾入蜀,从邛州天师观都威仪何昌一学睡功"锁鼻术"。魏泰谓其"或一睡三年"。③陈抟本有大志,然"数举不第",④且厌五代之乱,又所交往者多高道隐士,因此逐渐形成"出世"思想。天福二年(937)在蜀时,有诗云:"我谓浮荣真是幻,醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理,转觉尘寰一梦中。"⑤大约在后周或稍前,陈抟移居华山云台观,又止少华石室。"每寝处,多百余日不起"。⑥据宋朝《国史》称,大约在此期间,他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪(或作"李奇")交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此,其名大振。后周显德三年(956)十一月,世宗"以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下",⑦问以飞升黄白之术。抟答曰:"陛下天子,当以治天下为务,安用此为?"⑧命为谏议大夫(一说"拜左拾遗"),固辞不受。赐号"白云先生"(此据王闢之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生),放归山;又命陶穀草诏,令华州刺史每事须供,岁时存问。显德五年(958),成州刺史朱宪陛辞赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
  陈抟五代十国的统一寄希望赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:"天下这回定叠也!"入宋后,太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年,太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或雍熙元年,984)。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载,陈抟复至汴京,以羽服见于延英殿,太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰:"抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。入华山四十年,度其年近百岁人,且言天下安治,故来朝觐,此意亦可念也。即令引至中书,卿可试与之语。"宋琪问:"先生得玄默修养之道,可以授于人乎?"陈抟答曰:"抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之术,吐纳养生之理,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达今古,深究治乱,真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋,勤行修炼,无出于此。"宋琪等表上其言,太宗更加敬重。十月下诏,赐号"希夷先生",并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年(989)卒于莲花峰下张超谷中。
  《宋史·陈抟传》称陈抟"能逆知人意","好读《易》"。
  隐居武当山时作诗八十一章,名《九室指玄篇》,言修养之事。
  又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)《人伦风鉴》(或作《龟鉴》)各一卷;另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,收入其《龙图序》;元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式,可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说,又可见其观"五空"思想。他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响。
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