贾善翔、张继先

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导读:张继先(1092~1127)为北宋末著名道士。字遵正(或说字嘉闻,又字道正),号"翛然子"。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言,据传一日闻鸡鸣,忽笑赋诗,"人皆称异,(以)为真仙"。①九岁袭教。为人"渊默寡言,清癯白皙"。②徽宗崇宁(1102~1106)以后,凡四次被召至东京,建醮内廷,赐号"虚靖先生"。
贾善翔
  贾善翔北宋道士。生卒年不详。字鸿举,号"蓬丘子",蓬州(今四川蓬安)人。善谈笑,好琴,嗜酒,尝与苏东坡交游。据记载,曾于亳州太清宫,讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事,赐号"崇德悟真大师。"宋哲宗朝(1086~1100)著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》,均收入《正统道藏》。另著有《高道传》十卷,已佚,《宋书·艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道士吕太古《历代宗师略传》(载《道门通教必用集》卷一)称:"自东汉而下,迄圣朝之初,蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人,为《高道传》。"太古列"其尤者十数",有张天师、葛仙公、王纂、陆天师(修静)、寇天师(谦之)、王道义、正一先生(司马承桢)、李含光、吴宗元(吴筠)、刘知古、傅练师(仙宗)、闾丘先生(方远),杜天师(光庭)、苏澄隐、张无梦、刘先生(从善)计十六人。《说郛》所收《高道传》仅七人。北宋少保张商英《真游纪》载其事。元赵道一《历世真仙体道通鉴》有传。
张继先
  张继先(1092~1127)为北宋著名道士。字遵正(或说字嘉闻,又字道正),号"翛然子"。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言,据传一日闻鸡鸣,忽笑赋诗,"人皆称异,(以)为真仙"。①九岁袭教。为人"渊默寡言,清癯白皙"。②徽宗崇宁(1102~1106)以后,凡四次被召至东京,建醮内廷,赐号"虚靖先生"。视秩中散大夫,并赐昆玉所刻"阳平治都功印"。不久,进封正一真人张陵为"正一静应真君",诏有司就开封东建下院安置继先,赐额为"崇道"。又赐缗钱修龙虎山上清宫,拨步口庄五万以饭其众,改赐"上清正一宫"额。追封其祖及父"先生"号,度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士,建真观以居之。
  据称张继先在京时,宋徽宗曾召问:"卿居龙虎山,曾见龙虎否?"答称:"居山虎则常见,今日方睹龙颜。"徽宗大喜,令作符进。徽宗览毕,笑问:"灵从何来?"答曰:"神之所寓,灵自从之。"问:"能书否?"则对以"臣尝书《道德经》",遂取至进献。又问:"修丹之术若何?"答道:"此野人事也,非人主所宜嗜。陛下清静无为,同夫尧舜足矣。"后又问及道、法同异,答曰:"道本无为而无不为,体即道也,用即法也,体用一源,本无同异。若一者不立,二者强名,何同异之有?"③张继先志在冲淡,屡乞还山。作庵于上清宫后,为心斋坐忘之所,徽宗亲书"静通庵"赐之,有亭名"翛然"。并建灵宝、云锦、真懿三观,改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎丹灶而修炼外丹。大观元年(1107),徽宗遣使命醮于山中,并召其赴京。次年,与刘混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要,乃作《大道歌》授使进献。是年还山,继游蜀、秦等地。政和二年(1112),徽宗遣使复召,以疾辞,令弟子王道坚入京奉谢。据称他"预知"国难,托王道坚转告徽宗当"修德弥灾"。在山中旷逸自怡,养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、诗歌,明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世,收入《正统道藏》。另外,《正统道藏》又收有署题"虚靖张真君著"的《明真破妄章颂》。
  张继先以道、法不二,会通禅宗,除继承其家传符箓道法之外,亦兼修内外丹。他认为:"心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。"
  或名"真君",或名"真常",或名"真如"。"用之则弥满六虚,废之则莫知其所。大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣;其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也",勉强名之为"道"、"神"、"心"。人之所以轮回于三界,出入于生死,乃是由于"一念萌动于内,六识流转于外"。故须"斋戒以神明其德","慎言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘",使"一真澄湛,万祸消灭"。④论说内丹云:"道不远,在身中,物则皆空性不空,性若不空和气住,气归元海寿无穷。"认为"神驭气,气留形,不须杂术自长生";"神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎"。⑤又称:"吾家法箓,上可以动天地,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以摄鬼神,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇邦家,小可以却灾祸。然得之在修,失之在堕。"劝来拜受天师秘箓者脱去世网,反求诸己,"俱登道岸"。⑥张继先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠,但他却屡召屡隐。
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