莫月鼎、俞琰

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导读:俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾,号全阳子、林屋山人、石涧道人。吴郡(今江苏苏州)人。其生卒年诸说不一。《四库全书总目提要》谓其"生宋宝皊(1253~1258)初……至延皊(1314~1320)初始卒"。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集说》序等分析,认为"非生于宝皊初",当生于宋端平(1234~1236)前后。其卒年,据《周易集说》干寿道序称,俞琰在延皊二年(1314)尚在世,与《四库全书总目提要》所谓"延皊始初卒"不符。明卢熊《苏州府志》谓其"卒于元贞(1295~1297)间,年七十",又与干寿
莫月鼎
  莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年,诸书记载不一。盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯,或谓吴兴,或谓归安,或谓苕溪,或谓霅溪,霅川,皆指吴兴,即今之浙江湖州市。或谓山阴人,钱塘人,盖误。生卒年,众说纷纭,莫可考定,大约生于南宋宝庆(1225~1227)间,卒于元世祖至元(1264~1294)末。出身官宦之家,幼习科举,三试不利,乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观,从徐无极受五雷法。又闻南丰(今属江西)邹铁壁(或作笔)得王文卿斩勘雷书,秘不传,乃委身童隶事之,终获受其《九天雷晶隐书》,尽得其术。因此名重当时。南宋宝皊六年(1258),浙河东大旱,其时马廷鸾方守绍兴,迎致月鼎建坛祷之。据称雨立至。理宗闻之,赐诗一章,谓其为神仙云。由是道价益隆,求学者甚众。元世祖至元二十六年(1289),遣御史中丞崔彧求异人于江南,得之,遂见帝于滦京内殿。据道书记载,召雷唤雨,莫不立验。帝大悦而厚加赏赐,月鼎不受。寻有旨令掌道教事,则以老耄辞。遂给驿南旋。自是踵门求授道者日众。
  元鼎尝避世佯狂,日以醉酒遣怀,放浪江湖间。其接门人,多致叱斥,试其诚怠之心而进止之。有疾患求治者,或书符与之,或嘘气授之,"无不立验",人常称之为"莫真官"。莫月鼎所得王文卿秘籍,一遵其师邹铁壁之嘱,不轻易授人,弟子虽多,据称得其真传者,仅王继华与潘无涯二人。
  王继华授张善渊,善渊授步宗浩,宗浩授周玄真。此外,又有金善信、王惟一传莫月鼎之学。王惟一曾作《明道篇》阐发神霄派之雷法,载《正统道藏》中。
俞琰
  俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾,号全阳子、林屋山人、石涧道人。吴郡(今江苏苏州)人。其生卒年诸说不一。
  《四库全书总目提要》谓其"生宋宝皊(1253~1258)初……
  至延皊(1314~1320)初始卒"。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集说》序等分析,认为"非生于宝皊初",当生于宋端平(1234~1236)前后。其卒年,据《周易集说》干寿道序称,俞琰在延皊二年(1314)尚在世,与《四库全书总目提要》所谓"延皊始初卒"不符。明卢熊《苏州府志》谓其"卒于元贞(1295~1297)间,年七十",又与干寿道之说有出入。故现尚难考定。
  俞琰幼好博览,闻友人有奇书异传,必求借抄录,以致废寝忘食而成疾。后专业科举之学。业成而时异事殊,自叹"平时刻苦竟为画饼"、"时不我逢,奈之何哉?"入元,隐居不仕,著书立说。以词赋见称,尤好鼓琴、作谱。元世祖至元(1264~1294)间曾作《玄牝之门赋》,在道友中传诵。著作有《周易集说》《易图纂要》《周易参同契发挥》《易外别传》《阴符经注》《吕纯阳真人沁园春丹词注解》《炉火监戒录》以及《林屋山人集》《书斋夜话》《月下偶谈》《席上腐谈》等。
  俞琰得其家传,潜心《周易》,旁及丹道三十余年。《四库全书总目提要》谓其于周易之学"覃精研思,积三四十年,实有冥心独造,发前人所未发者"。"意所独契,亦往往超出前人"。其易学本于朱熹《周易本义》,又力图有所创新。认为易之义理与象数密不可分,他在《周易集说·序》中称:
  "夫《易》始作于伏羲,仅有六十四卦之画,而未有辞。文王作上下经,乃始有辞。孔子作《十翼》,其辞乃备。当知辞本于象,象本于画;有画斯有象,有象斯有辞。《易》之理尽在于画,讵可舍六画之象而专论辞之理哉?舍画而玩辞,舍象而穷理,辞虽明,理虽通,非《易》也。"故他每每先释卦象、爻象,次之明理,由乾、坤父母之象,而震、坎、艮、巽、离、兑六子之象,推之六十四卦,无不如此。《易外别传·叙》云:
  "《周易别传》者,《先天图》环中之秘,汉魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间,首乾腹坤,呼日吸月,与天地同一阴阳。《易》以道明阴阳,故伯阳借《易》以明其说,大要不出先天一图。是虽《易》道之储余,然亦君子养生之切务,盖不可不知也。"他认为,易之大要在《先天图》,传自魏伯阳。不明白先天图环中之秘,就难以究《易》。而《先天图》中本具太极,故在《易外别传》中从太极开始,全面介绍《先天图》,以发其秘;又将其贯穿于《周易参同契发挥》中。
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