3.40-杜道坚、雷思齐

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导读:雷思齐(1231~1303)为宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今江西临川县)人。幼业儒,后去儒服为黄冠师,弃家居乌石观。宋亡,独居空山,著书立说,人称"空山先生"。元世祖定江南后,召三十六代天师张宗演入朝,未几,奉旨掌道教,礼请雷思齐为玄学讲师。晚年讲授于广信山中。临终,复归乌石观,卒年七十二岁。其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和。
雷思齐
  雷思齐(1231~1303)为宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今江西临川县)人。幼业儒,后去儒服为黄冠师,弃家居乌石观。宋亡,独居空山,著书立说,人称"空山先生"。元世祖定江南后,召三十六代天师张宗演入朝,未几,奉旨掌道教,礼请雷思齐为玄学讲师。晚年讲授于广信山中。临终,复归乌石观,卒年七十二岁。其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和。
  雷思齐勤奋好学,"于书无不读"。袁桷称其著书,"援据切至,感厉奋发,不蹈世俗绳墨,合神以穷变,尽变以翼道,申言广指"。①他对《老子》、《周易》尤深有造诣。"四方名士大夫慕其人,往往以书疏自通。或闻其学,莫不爽然自失。"
  当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄"与谈《老子》甚契;又称其诗精深工致,豪健奇杰有杜韩风。"②他之《易》学自成体系。既有别于清儒,又有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以"五十五数"为"洛书",而他则反之以为"河图",谓圣人作《易》本于河图,并称河图四方四维四十之数为"本数","天五地十虚用,以行其四十"。
  其"图说"合于"筮法";其"筮法"亦合于"图说"。图中有筮,筮中有图,图筮合一,图为象,象为图,象中有数,数中有象,象之于数如同形之于影,形影相随,构成整体,为宋元道教象数学代表之一。
  著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》凡数十卷以及诗文等二十多卷。《正统道藏》中仅存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
  注:
  ①《清容居士集》卷三十一:《空山雷道士墓志铭》
  ②《道藏》第20册335页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
杜道坚
  杜道坚(1237~1318)为元代著名道教学者。字处逸,号南谷子。安徽当涂人。"年十四,得异书于异人,即嗜老氏学,(年)十七,寄迹郡之天庆观,师蒙庵葛师中。宋淳皊(1241~1252)为御前道士。蒙庵师虚白陈元实,是为陆修静裔孙"。①赵孟瞓《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓"师石山耿先生"。"继入茅山,阅道藏,宗师蒋玉海(蒋宗瑛)见而器之,授大洞经法",②为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆年间(1258~1259)。继而远游各地,至宜兴隐居三年。宋度宗时(1265~1274),赐号辅教大师。后至钱塘,"杨和武恭王孙颖(应为"频"--引者注)祖延主吴兴(今湖州市)计筹山升玄报德观。兴玄学,饬轨范,举废坠",③徒众悦服。元世祖至元十三年(1276),元兵南渡、所至震慑,道坚冒石矢,叩军门见太傅淮南王巴延(即伯颜),为民请命,以不杀无辜相请。王悦其言,禁将士下未附者勿劫掠。时人深感之。江南既平,有诏命太傅选用人才。明年,太傅朝上都,偕道坚入觐。道坚首陈当务之急,在于求贤、养贤与用贤,疏上,帝嘉纳之。屡次召对便殿,莫不称旨。所举将相之才,后皆为名臣。帝欲委道坚以执政,力辞不拜。诏乘传江南求有道之士,事竣还京。至元十七年冬,被玺书冬还,凡杭州之宗阳宫、纯真观、湖州之升玄报德观,皆归其住持。大德七年(1303),授杭州路道录、教门高士。复有旨改其所建披云庵为通玄观,听其徒甲乙主之。玄教大宗师张留孙又疏请其主杭州四圣延祥观。所至创立制度,修饬宫宇,咸为改观。平时博览群书,曾于升玄、宗阳二山筑二真馆,储书数万卷,岁时往来其间。④赵孟瞓《杜公碑》则谓"作揽古之楼于通玄(观),聚书数万卷,《道德》注疏何啻千家"。皇庆元年(1312),宣授"隆道冲真崇正真人",依旧住持杭州宗阳宫,兼领湖州计筹山升玄报德观、白石通玄观事。不久,告老,奉玺书以弟子姚志恭为升玄观提点,徒孙孙拱真为提举,以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄观。
  杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。该书对《老子》的注释与发挥,不是以方术解《老子》,而是糅合儒家思想以阐发《老子》的政治思想。谓"玄经之旨,本为君上告。""老圣作玄经,所以明皇道帝德也"。⑤即《老子》立论之主旨为"皇道帝德",是总结古代君主之统治经验,即君人南面之术。他认为,中国上下几千年的天道和人道,已被《老子》包罗无遗。称"道德五千余言,包络天地,玄同造化,君臣民物,罔不赅备"。又称"老圣之言,纪无始有始开天立极之道,太古上古皇道帝德之风,下至王之功,伯之力,见之五千文,囊括天人之道,上下几千百代,历历可推。"⑥他认为:"古之君天下者,太上无为,其次有为。是故皇以道化,帝以德教,王以功劝,伯以力率,四者之治若四时焉。天道流行,固非人力之能强,然则时有行,道无终否。"⑦他多方调和儒、道。指出老子轻仁义,并非否认忠孝仁义,只是以道德为主,而反对巧诈。"亲和则孝之名隐,而孝未尝不在也;世治则忠之名晦,而忠未尝不在也";"圣智仁义,天下之大本也,其可绝弃乎?"⑧又用孟子之"仁政"解《老子》,认为《老子》所云"民不畏死,奈何以死惧之",实与孟子"仁政"合。"孟子谓杀人以刃与政,亦此意。"⑨又将《大学》修身齐家治国平天下思想与《老子》相比附:"盖自天子至于庶人,一是皆以修身为本。……修之身,其德乃真,慎厥身,修思永,真其在矣。修之家,其德乃余,能克家,则善有余庆也。修之乡,其德乃长,斯友一乡之善士也。修之国,其德乃丰,国人皆好之也。修之天下,其德乃普,天下慕之也。"⑩
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