刘渊然、张宇初

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导读:张宇初(1359~1410)为明代正一派著名道士。字子璿,别号耆山,张陵第四十三代孙,江西贵溪人。幼习百家之书。明洪武十年(1377)嗣教。十一年入朝,次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者,赐正一玄坛之印。建文(1399~1402)中,居乡恣肆不法,被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年(1403),命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰,皆
刘渊然
  刘渊然(1351~1432)为明代著名道士。号体玄子。其先萧县(今属安徽)人,祖父伯成,任赣州路总管,遂家赣县(今属江西)。年十六为道士,受符法于胡、张二师,复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称,刘渊然"每与同辈处,语及修行,辄举忠孝为本。"赵宜真甚为赞赏,乃携之归金精山,授以玉清宗教玉宸黄箓。《龙泉观长春真人祠记》称其能"呼召风雷,役治鬼物,济拔幽显,立有应验。既而又受金火返还大丹之诀,栖神炼气,玄悟超然。"洪武二十六年(1303),应召至阙下,试以法术,有验,赐号高道;命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山,上鄂渚,至武当,召还后,擢任道录司右正一。永乐(1403~1424)初年,随驾至北京,迁左正一,与公卿士大夫多相往还。未几,被谪置龙虎山,寻移滇南龙泉观,居三载。仁宗洪熙改元(1425),召命还京,赐号"冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人",寻赐诰,加"庄静普济"四字,给二品银印,与正一真人等,领天下道教。宣德元年(1426),召至内庭,赐法衣、宝剑,进大真人。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司,宣宗从之,命其徒为道纪,阐化南诏。宣德七年(1432)二月,以老乞归朝天宫西山道院,半年后卒。《明史》云:"渊然有道术,为人清静自守,故为累朝所礼"。后被净明道尊为第六代祖师。
  有弟子邵以正,在英、代之世亦受明室尊崇;第四十三代天师张宇初亦从之学道术。
张宇初
  张宇初(1359~1410)为明代正一派著名道士。字子璿,别号耆山,张陵第四十三代孙,江西贵溪人。幼习百家之书。
  明洪武十年(1377)嗣教。十一年入朝,次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者,赐正一玄坛之印。建文(1399~1402)中,居乡恣肆不法,被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年(1403),命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰,皆无结果。
  张宇初张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷,《道门十规》一卷,《元始无量度人上品妙经通义》四卷,辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。所著《岘泉集》,道藏本析为十二卷,四库本析为四卷。
  所收诗、文,互有详略。道藏本之诗多于四库,文少于四库;
  四库本收有道士碑文多篇,道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云:"(宇初)天资颖敏,器识卓迈,于琅函蕊笈,金科玉诀之文,既无不博览而该贯,益于六经子史百氏之书,大肆其穷索。至于词章翰墨,各极其妙。"《列朝诗集》张宇初小传曰:"唐宋以来,释道两家并重,有元末高道,如吴全节、薛(玄)曦之流,皆显于朝廷。国初名僧辈出,而道家之有文者,独宇初一人。厥后亦寥寥矣。"
  张宇初具有明显的三教合一思想。人称其"贯综三氏,融为一途"。《四库全书总目提要》称其《岘泉集》中之"《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨阴符经》诸篇,皆有合儒者之言;《问神》一篇,悉本程朱之理。"他在以上诸文及《元始无量度人上品妙经通义》等中,融会理学家的言论,俯拾皆是。如"太极散而为万物,则万物各一其性,各具一太极。……合言之,万物统体一太极也;分言之,一物各具一太极也。……未分之前,道为太极;已形之后,皆具是理,则心为太极。……万事万化皆本诸心,心所具者,天地万物不违之至理也"。又如"人道者心,收之则万殊一本,放之则一本万殊。物物各具一太极,莫非此心也";"盖心统性情,而理具于心,气囿于形,皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也,物物皆具是性焉"。这是南宋以后,宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝炼度普说》中,即借用佛教涅解脱之说以超度亡魂。如"经曰:三界众生本无轮转,真一道气本无生灭。苦海无边,回头是岸。故曰:了即业障本来空,未了应须还宿债。……只为息此一念,一灵妙有,亘古长存。盖由结爱为根,积想成业,故有种种受生,种种偿报。"他要"座下四众受度亡魂","猛烈悟来,毕竟不落万缘,超出万幻,则三业六根,一时净尽。"
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