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陆西星、卓晚春、伍守阳-中国道教

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导读:伍守阳(1565~1644)为明代著名内丹家。原名阳,字端阳,江西吉安人。自幼持身高洁,好性命之学,志在成仙,人称其"由儒悟道、因道证果",为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年(1593)师事曹老师(名常化、号还阳),后又师事李泥丸,得授《东老遗书》并"五雷法",兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合,并受三大戒。相处有年,返服还丹,自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥,形成丹法中颇有影响的伍柳派。
陆西星
  陆西星(1520~1606)为明代内丹东派开创者。字长庚,号潜虚子。扬州兴化(今属江苏)人。擅文词,兼工书画。尝为诸生(秀才),颇有名望;但九次参加乡试,皆不中。乃弃儒为道,入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂,住二十日,亲授丹诀。自称:"嘉靖丁未(1547),以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂,弥留欵洽。嗣后常至其家。……既以上乘之道勉进潜虚,并授以结胎之歌,入室之旨,及吕公自记数十则,终南山人集十卷。……研寻二十载,流光如箭,甲子(嘉靖十三年,1564)嘉平(阴历十二月),潜虚乃遯于荒野,……遂大感悟,由是入室求铅,不数载而事毕。"后将此授受情况,写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传,著书立说,阐发内丹之旨,遂开内丹东派,被后世道士尊为内丹东派之祖。
  著作有《方壶外史》八卷,包括经典注释及丹法十五种,《南华附墨》八卷;晚年参禅,又作《楞严述旨》十卷,《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云:"大旨谓南华祖述《道德》,又即佛氏不二法门,盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆,词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序,历叙古今道术,而以己承之,即《孟子》终篇之意,则颇为有见,故至今注《庄子》是篇者,承用其说云。"此外,中国著名神怪小说《封神演义》一百回,其明舒载阳刊本卷二题云"钟山逸叟许仲琳编辑",本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记,已指出此书实为明道士陆西星所作,近人柳存仁又根据陆西星行谊,结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证,证据确凿,似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵,"则方士之见而已"。
卓晚春
  卓晚春明代道士。号无山子,亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤,行丐于市。据传八岁即善算筹,言休咎皆奇中。十四能诗,十六善草书。当道闻其名而召见,辄与抗礼。每得财帛,皆以施人。有善衣,辄脱置道旁,任人持去。邀请者少拂其意,虽华筵不往。平时跣双足,著黑麻布裙,虽寒冬霜夜,必露宿石上。时浴于溪,日饮水十余瓯,曰"漂我紫金丹也"。人或有所问,所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年(1562)后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹,其种种诡秘言行,在当时福建莆田一带流传甚广,人呼"小仙"。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩(1517~1598),嘉靖万历间人,他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主,原因很多,但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载,嘉靖二十七年(1548),卓晚春拜访林兆恩,从此二人结成方外交,"晨夕谈讨,纵饮行歌",形影不离。②至嘉靖四十年前后,始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾"摘其遗言,拾其遗诗"编辑成集,名《寤言录》,附于己作《林子三教正宗统论》之后。③尽管此录只留下卓晚春的只言片语,但仍可从中窥见其对林兆恩的影响。第一,林兆恩"人身乃一天地"的思想,直接来源于卓晚春第二,林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序,渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟子董史谓卓晚春"有功于师门",④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂(祠)正殿中所供奉的三尊偶像,正中是林兆恩,左即为卓晚春,右为张三丰。可见卓晚春对三一教的影响颇大,而为三一教徒所景仰。
  注:
  ①见《古今图书集成》卷二百五十八:《卓晚春传》,中华书局、巴蜀书社,1985年
  ②《林子行实》
  ③《林子三教正宗统论·寤言录卷端》
  ④《东山集草·瑶岛三教祠记》
伍守阳
  伍守阳(1565~1644)为明代著名内丹家。原名阳,字端阳,江西吉安人。自幼持身高洁,好性命之学,志在成仙,人称其"由儒悟道、因道证果",为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年(1593)师事曹老师(名常化、号还阳),后又师事李泥丸,得授《东老遗书》并"五雷法",兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合,并受三大戒。相处有年,返服还丹,自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥,形成丹法中颇有影响的伍柳派。
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