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王常月、张清夜-中国道教

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导读:张清夜(1676~1763)为清代道士。初名尊,字子还,号自牧道人。原籍长洲(今江苏吴县)。少为诸生,博学工诗,又善书法。尝游历四方,至武当山太子坡,从余太源为黄冠。
王常月
  王常月(?~1680)为清初著名龙门派道士。俗名平,法名常月,号昆阳。潞安府长治(今属山西)人。生当明季之乱,慨然有出尘之心。年甫弱冠,即遍游名山,参求大道。迨至中年,始于王屋山(山西阳城县西南)遇龙门六祖赵复阳(名真嵩,号复阳),一再求为弟子。赵授以戒律,命名常月。
  嘱之曰:"成道甚易,然亦甚难。必以苦行为先,种种外务,切须扫除。依律精持。潜心教典,体《道德》自然之元奥,探《南华》活泼之真机,方为稳当。"辞师后,周流诸山间,搜览三教经书,孜孜不倦。八九年间,参师二十余处,印证五十余人。闻九宫山(湖北通山县南)有隐士,亟往访之,仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物,何得何失?常月历叙玄风頺敝,罹诸艰苦,求师指示。复阳曰:"君子穷于道谓穷,通于道谓通;道备我身,何忧穷通?若违时妄行,安能免世俗之妄议,匪类之妬忌哉!"遂以天仙大戒密授之。别师后,隐居华山多年。
  清顺治十二年(1655)秋,北上至北京,挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观,在明末李自成北京后已荒芜,仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观,任方丈。次年三月,奉旨说戒于白云观,开坛说戒凡三次,收弟子千余人。陶守贞(号靖庵)、黄守元(号赤阳)等先后入其门下。
  晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒,再到湖北武当山收徒传戒,度弟子甚众,使久衰的全真龙门派逐渐复兴,被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。
  他在南京收徒传戒,后辑有说戒记录《碧苑坛经》(或称《龙门心法》)二卷,既讲修炼次第,又讲修炼方法。提出入道学仙,须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要,依次修行;并须严持初真、中级、天仙三级道戒,以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法,标榜"无相法门",反对"看相修行",破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性,不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为肉体总是要死的,不死的只是真性法身。"所说延生,不是却病延年,长生不死,乃是万劫不坏真性,亘古长存之法身"。又说:"如来亦有灭度之时,老聃亦有飞升之日。""色身纵留千年,止名为妖,不名为道。法身去来常在,朝闻道夕死可也。"
  道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。
  他的卒年(康熙十九年,1680),诸书记载皆同,而生年则各执一词。其弟子吕守璞(号云隐)所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年(1594),据此,常月寿为八十八。其徒孙范太清(号青云)所纂《钵鉴续》则力辩其非,谓生于明嘉靖元年(1522),据此,常月寿则为一百五十九
  著作有《钵鉴》五卷,记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷,收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。
张清夜
  张清夜(1676~1763)为清代道士。初名尊,字子还,号自牧道人。原籍长洲(今江苏吴县)。少为诸生,博学工诗,又善书法。尝游历四方,至武当山太子坡,从余太源为黄冠。
  雍正元年(1723),溯江入蜀,遍览峨眉、青城之胜,先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起,主武侯祠事。此后谢绝尘俗,涵习清虚,暇则展读《阴符经》。乾隆八年(1743),成都青羊宫重修告竣,县令重其高隐,请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任,己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年,青羊宫成为十方大丛林,一时道众闻声云集,清规复振。
  著作有《玄门戒白》《阴符发秘》,现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年,为告诫道士之语。以勉励道士"尽力乎孝弟忠信,黾勉乎礼义廉耻"为主旨。谓"孝弟忠信,为三教之主宰;礼义廉耻,实列圣之纲维";"须知大道出于纲常,纲常外无大道。广行方便,多积阴功,庶几修内丹者,龙虎伏而鬼神钦,专炉火者,魔障消而福缘凑"。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《阴符发秘》成书于乾隆十九年。
  主要以内丹之义解《阴符》,谓前人将《阴符经》之"阴"作"暗"字解,"谬矣","乃'时'字之义也"。谓《阴符经》之"经旨",全在"时动知修"四字。"夫时动者,即天人合发之时也。故时之动,介乎先天、后天之际,作圣作凡之间,或因其时之动也,则情扰乎其中,变先天为后天,此时动必溃之诫也;或因其时之动也,能运我自然之杀机,可以返后天为先天,岂非万化定基之始乎!至于知之者,即是知此时之动机也,修之者,即于机动之际,及时下功行,一得永得之道也。"据传张清夜还著有《潭东集》,但迄今未见。
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