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李西月、陈撄宁、易心莹-中国道教

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导读:易心莹(1896~1976)为当代著名道教学者。俗名良德,字综乾,法名易理,字心莹。四川遂宁人。世代为农。自幼体弱多病,常闻道家强身保国之术,蓄意向道,于1913年弃家,只身至青城山天师洞(即常道观)求为道徒,时年十七
李西月
  李西月清代内丹西派开创者。名平权,号涵虚,又号长乙山人。四川乐山人。《乐山县志》卷九《李平权传》云:
  "李平权,号涵虚,乐邑诸生也。住凌云乡之李家河。河故浅狭,舟楫不通,平权书舍近焉。一夜月明,偕友散步其处,见溪中一渔舟,有老翁对月仰卧而歌。平权默计此地向无渔人,何来此翁?因与友人同诣之。问对间,知非常人,遂邀至馆,师事之。居年余,颇有所得。时李嘉(或作迦)秀主讲九峰书院,平权为其门人。久之,嘉秀知其(指李西月--引者注)有异,转师之。著有《无根树》,临终时,与族人宴座联句,结云:'儿女英雄债,从今一笔勾。'吟毕,偈曰:'清风明月,才知是我。'溘然而逝。"该《传》记载既简,又无年甲记录。他曾据雍正本重编《张三丰真人全集》,其自序末署:
  "道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙","道光甲辰"为道光二十四年(1844),推之,当为清嘉庆道光时人。
  据道教传说,他曾遇张三丰祖师,得其秘传丹法。后又于峨眉山遇吕洞宾,密付真旨。因此倡言开内丹之新派,称隐仙派,或犹龙派,被后世道士称为内丹西派。盖与明陆西星之内丹东派相对。东派始祖陆氏名西星,李氏称西月;陆氏号潜虚,李氏则号涵虚,二者之名、号皆有相似之处,似为李西月有意仿效,以表示其西派可与前代之东派分庭抗礼。
  东、西两派称谓的由来,盖就地理位置而言,东派流行于江、浙,故称东派;西派流行于四川,故称西派。二派所主丹法的内容亦有前后相承之关系,均为阴阳双修,但西派更加强调清静自然,力辟三峰采战邪术。
  著作有《无根树注解》《道窍谈》《三东秘旨》《后天串述》等。皆为内丹著述。其丹法功诀,较东派更为繁琐复杂,理论亦较多层次。虽有其弊,但亦不乏精微之处。
陈撄宁
  陈撄宁(1880~1969)为当代著名道教学者。安徽怀宁县人。清末秀才。道号圆顿子。自幼受家庭私塾教育,儒学根基深厚。年十五因病改学中医,并慕出家人清修法,因萌"学仙"之志。1905年入安徽高等政法学堂,未几因病退学,遂遍游名山寻师访友,开始步入"仙学养生"领域。民国初寄居上海,曾以三年时间通读白云观所藏《正统道藏》一遍。
  同时又阅读大量其他养生、天文、哲学、医学、佛学等书籍,对养生之学兴味更浓。抗战期间,在沪行医,并积极救治伤员和难民。上海沦陷时,家中书物,荡然无存。1956年参加筹建中国道教协会工作,翌年当选中国道教协会副会长。1960年后任全国政协二、三届委员。1961年任中国道教协会第二任会长,在协助政府贯彻宗教政策,团结道教徒参加社会主义建设、以及在开展道教学术研究方面作出积极贡献。
  陈撄宁对儒、释、道三家之学,皆有较深的造诣,且擅"仙学"。他认为"仙学"自古以来便自成一家,故应独立发展;"仙学"的现实意义是"益寿延年",而其最高境界则是追求"长生久视"。他认为所谓"仙人","乃是精神与物质混合团结锻炼而成的长生者"。
  陈撄宁认为"仙学"养生术虽多,而主要是道教内、外丹道。认为"仙学"正宗方法有三,即:天元神丹服食,指李清虚、陈虚白、伍守阳、柳华阳之丹法;地元灵丹点化,指外丹烧炼之法;人元金丹内炼,指《参同契》《悟真篇》之类丹经。他曾偕道友从事外丹烧炼,未取得积极成果,乃从地元丹法转为人元内炼,即由外丹转为内丹,以老、庄"深根固蒂"、"守一处和"之说为其理论基础,从炼养人体精、气、神入手,主张"性命双依,命为重"。谓"性无命则不可立,离命即不足以见性,有命而性自在其中矣,故曰:命为重也"。自称其炼养要旨是:"神、气合一,动静自然。"即主张由后天神、气合一,返还先天性命,再使先天性命合一,归本于清静自然。晚年推行"静功疗养法",为其"仙学"养生术中较为实用的部分。
  陈撄宁从事道教研究六十余年,治学精勤。他不同意前人所谓"道家之学,杂而多端"之说,将《正统道藏》所收各书按内容分为道学,道通、道功……等十四大类,并著《论〈四库全书总目提要〉不识道家学术之全体》《道藏书目分类》等。其他论著尚有《黄庭经讲义》《孙不二女丹诗注》《灵源大道歌白话注解》《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》《论性命》《辩〈楞严经〉十种仙》《〈老子〉第五十章研究》《〈南华〉内外篇》《口诀钩玄录》等。晚年撰《神经衰弱静功疗养法》《静功总说》,并主编《道教知识汇编》《中国道教史提纲》等。
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