荣辱篇

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导读:荣辱篇第四憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟.故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也.巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使.快快而亡者.怒也,察察而残者.忮也,博而穷者.訾也,清之而俞浊者.口也,豢之而俞瘠者.交也,辩而不说者.
荣辱篇第四
憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟.故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也.巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使.
快快而亡者.怒也,察察而残者.忮也,博而穷者.訾也,清之而俞浊者.口也,豢之而俞瘠者.交也,辩而不说者.争也,直立而不见知者.胜也,廉而不见贵者.刿也,勇而不见惮者.贪也,信而不见敬者.好剸行也.此小人之所务,而君子之所不为也.
斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也.行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也.忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也.乳彘触虎,乳狗不远游,不忘其亲也.人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也.
凡斗者,必自以为是,而以人为非也.己诚是也,人诚非也,则是己君子,而人小人也;以君子与小人相贼害也,忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓以狐父之戈钃牛矢也.将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉.人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可,圣王又诛之.我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可,其形体又人,而好恶多同.人之有斗,何哉?我甚丑之.
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,牟牟然惟利饮食之见,是狗彘之勇也.为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,牟牟然惟利之见,是贾盗之勇也.轻死而暴,是小人之勇也.义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也.
鯈魾者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣.挂于患而思谨,则无益矣.自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志.失之己,反之人,岂不迂乎哉!
荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也.材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也.
夫天生蒸民,有所以取之:志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也.政令法,举措时,听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯之所以取国家也.志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也.循法则.度量.刑辟.图籍.不知其义,谨守其数,慎不敢损益也;父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄职也.孝弟原悫,軥录疾力,以敦比其事业,而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣饱食,长生久视,以免于刑戮也.饰邪说,文奸言,为倚事,陶诞突盗,惕悍憍暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危辱死刑也.其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛僈,是其所以危也.
材性知能,君子小人一也;好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道则异矣:小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人之善己也;虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉.故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也;虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉.是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白.小人莫不延颈举踵而愿曰:"知虑材性,固有以贤人矣."夫不知其与己无以异也.则君子注错之当,而小人注错之过也.故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也.譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅.是非知能材性然也,是注错习俗之节异也.仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也.故君子道其常,而小人道其怪.
凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.目辨白黑美恶,耳辨声音清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾,在埶注错习俗之所积耳.是又人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.为尧禹则常安荣,为桀跖则常危辱;为尧禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳;然而人力为此,而寡为彼,何也?曰:陋也.尧禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也.人之生固小人,无师无法则唯利之见耳.人之生固小人,又以遇乱世,得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也.君子非得埶以临之,则无由得开内焉.今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼,乡乡而饱已矣.人无师无法,则其心正其口腹也.今使人生而未尝睹刍豢稻粱也,惟菽藿糟糠之为睹,则以至足为在此也,俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者,则瞲然视之曰:此何怪也?彼臭之而嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而取彼矣.今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持养,以相藩饰,以相安固邪.以夫桀跖之道,是其为相县也,几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此,而寡为彼,何也?曰:陋也.陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.故曰:仁者好告示人.告之.示之.靡之.儇之.鈆之.重之,则夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也.是若不行,则汤武在上曷益?桀纣在上曷损?汤武存,则天下从而治,桀纣存,则天下从而乱.如是者,岂非人之情,固可与如此,可与如彼也哉!
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