解蔽篇

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导读:解蔽篇第二十一凡人之患,蔽于一曲,而闇于大理.治则复经,两疑则惑矣.天下无二道,圣人无两心.今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱.乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正而以自为也.妒缪于道,而人诱其所迨也.私其所积,唯恐闻其恶也.倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也.是以与治虽走,而是己不辍也.岂不蔽于一曲,而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目
解蔽篇第二十
凡人之患,蔽于一曲,而闇于大理.治则复经,两疑则惑矣.天下无二道,圣人无两心.今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱.乱国之君,乱家之人,此其诚心,莫不求正而以自为也.妒缪于道,而人诱其所迨也.私其所积,唯恐闻其恶也.倚其所私,以观异术,唯恐闻其美也.是以与治虽走,而是己不辍也.岂不蔽于一曲,而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻,况于使者乎?德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!
故为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽.凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也.
昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也.桀蔽于末喜斯观,而不知关龙逢,以惑其心,而乱其行.桀蔽于妲己.飞廉,而不知微子启,以惑其心,而乱其行.故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地,而虚宗庙之国也.桀死于鬲山,纣县于赤旆.身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也.成汤监于夏桀,故主其心而慎治之,是以能长用伊尹,而身不失道,此其所以代夏王而受九有也.文王监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望,而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也.远方莫不致其珍;故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备号,生则天下歌,死则四海哭.夫是之谓至盛.诗曰:"凤凰秋秋,其翼若干,其声若箫.有凤有凰,乐帝之心."此不蔽之福也.
昔人臣之蔽者,唐鞅奚齐是也.唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生;唐鞅戮于宋,奚齐戮于晋.逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也.故以贪鄙.背叛.争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也.鲍叔.宁戚.隰朋仁知且不蔽,故能持管仲,而名利福禄与管仲齐.召公.吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐.传曰:"知贤之为明,辅贤之谓能,勉之强之,其福必长."此之谓也.此不蔽之福也.
昔宾孟之蔽者,乱家是也.墨子蔽于用而不知文.宋子蔽于欲而不知得.慎子蔽于法而不知贤.申子蔽于埶而不知知.惠子蔽于辞而不知实.庄子蔽于天而不知人.故由用谓之道,尽利矣.由欲谓之道,尽嗛矣.由法谓之道,尽数矣.由埶谓之道,尽便矣.由辞谓之道,尽论矣.由天谓之道,尽因矣.此数具者,皆道之一隅也.夫道者体常而尽变,一隅不足以举之.曲知之人,观于道之一隅,而未之能识也.故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也.孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也.一家得周道,举而用之,不蔽于成积也.故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也.
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲.无恶.无始.无终.无近.无远.无博.无浅.无古.无今,兼陈万物而中县衡焉.是故众异不得相蔽以乱其伦也.
何谓衡?曰:道.故心不可以不知道;心不知道,则不可道,而可非道.人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不合于道人.以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也.夫何以知?曰:心知道,然后可道;可道然后守道以禁非道.以其可道之心取人,则合于道人,而不合于不道之人矣.以其可道之心与道人论非道,治之要也.何患不知?故治之要在于知道.
何以知道?曰:心.心何以知?曰:虚壹而静.心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不两也,然而有所谓壹;心未尝不动也,然而有所谓静.人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所谓虚;不以所已臧害所将受谓之虚.心生而有知,知而有异;异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一;不以夫一害此一谓之壹.心卧则梦,偷则自行,使之则谋;故心未尝不动也;然而有所谓静;不以梦剧乱知谓之静.未得道而求道者,谓之虚壹而静.作之:则将须道者之虚则人,将事道者之壹则尽,尽将思道者静则察.知道察,知道行,体道者也.虚壹而静,谓之大清明.万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位.坐于室而见四海,处于今而论久远.疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙里矣.恢恢广广,孰知其极?睪睪广广,孰知其德?涫涫纷纷,孰知其形?明参日月,大满八极,夫是之谓大人.夫恶有蔽矣哉!
心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令.自禁也,自使也,自夺也,自取也,自行也,自止也.故口可劫而使墨云,形可劫而使诎申,心不可劫而使易意,是之则受,非之则辞.故曰:心容--其择也无禁,必自现,其物也杂博,其情之至也不贰.诗云:"采采卷耳,不盈倾筐.嗟我怀人,寘彼周行."倾筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行.故曰:心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑.以赞稽之,万物可兼知也.身尽其故则美.类不可两也,故知者择一而壹焉.
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