天论篇

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导读:天论篇第十七天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶--受时与治世同,而殃祸与治世异,
天论篇第十七
天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶--受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,则可谓至人矣.
不为而成,不求而得,夫是之谓天职.如是者,虽深.其人不加虑焉;虽大.不加能焉;虽精.不加察焉,夫是之谓不与天争职.天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参.舍其所以参,而愿其所参,则惑矣.
列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神.皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天功.唯圣人为不求知天.
天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情.耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官.心居中虚,以治五官,夫是之谓天君.财非其类以养其类,夫是之谓天养.顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政.暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶.圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功.如是,则知其所为,知其所不为矣;则天地官而万物役矣.其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天.
故大巧在所不为,大智在所不虑.所志于天者,已其见象之可以期者矣;所志于地者,已其见宜之可以息者矣:所志于四时者,已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者,已其见和之可以治者矣.官人守天,而自为守道也.
治乱,天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也,禹以治,桀以乱;治乱非天也.
时邪?曰:繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬,是禹桀之所同也,禹以治,桀以乱;治乱非时也.
地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也,禹以治,桀以乱;治乱非地也.诗曰:"天作高山,大王荒之.彼作矣,文王康之."此之谓也.
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.君子道其常,而小人计其功.诗曰:"礼义之不愆,何恤人之言兮!"此之谓也.
楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也;是节然也.若夫志意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也.故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人错其在己者,而慕其在天者.君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也.故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也.君子小人之所以相县者,在此耳.
星队木鸣,国人皆恐.曰:是何也?曰:无何也!是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也.怪之,可也;而畏之,非也.夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之.上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上闇而政险,则是虽无一至者,无益也.夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也;怪之,可也;而畏之,非也.
物之已至者,人祆则可畏也:楛耕伤稼,楛耨失岁,政险失民;田薉稼恶,籴贵民饥,道路有死人:夫是之谓人祆.政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祆:夫是之谓人祆.礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:夫是之谓人祆.祆是生于乱.三者错,无安国.其说甚尔,其菑甚惨.勉力不时,则牛马相生,六畜作祆,可怪也,而亦可畏也.传曰:"万物之怪书不说."无用之辩,不急之察,弃而不治.若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则日切瑳而不舍也.
雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也.日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也.故君子以为文,而百姓以为神.以为文则吉,以为神则凶也.
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义.故日月不高,则光明不赫;水火不积,则晖润不博;珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白.故人之命在天,国之命在礼.君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡矣.
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情.
百王之无变,足以为道贯.一废一起,应之以贯,理贯不乱.不知贯,不知应变.贯之大体未尝亡也.乱生其差,治尽其详.故道之所善,中则可从,畸则不可为,匿则大惑.水行者表深,表不明则陷.治民者表道,表不明则乱.礼者,表也.非礼,昏世也;昏世,大乱也.故道无不明,外内异表,隐显有常,民陷乃去.
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