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性恶篇-荀子

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导读:性恶篇第二十三人之性恶,其善者伪也.--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于HTTP/1.0502?犯分乱理,而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,人之性恶明矣,其善
性恶篇第二十
人之性恶,其善者伪也.--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于HTTP/1.0502?犯分乱理,而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
故枸木必将待檃栝.烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也.今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰:"今之学者,其性善."
曰:是不然.是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也.凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也.不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪.是性伪之分也.今人之性,目可以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.
孟子曰:"今人之性善,将皆失丧其性故也."
曰:若是则过矣.今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之.用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于美,心意之于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,故曰目明而耳聪也.今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.今人见长而不敢先食者,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也.夫子之让乎父,弟之让乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也;然而孝子之道,礼义之文理也.故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
问者曰:"人之性恶,则礼义恶生?"
应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也.故陶人埏埴而为器,然则器生于陶人之伪,非故生于人之性也.故工人斲木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也.圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也.若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也.夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生于伪.是性伪之所生,其不同之征也.
故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度;然则礼义法度者,是圣人之所生也.故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也.夫好利而欲得者,此人之情性也.假之有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是,则兄弟相拂夺矣;且化礼义之文理,若是,则让乎国人矣.故顺情性则弟兄争矣,化礼义则让乎国人矣.
凡人之欲为善者,为性恶也.夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中者,必求于外.故富而不愿财,贵而不愿埶,苟有之中者,必不及于外.用此观之,人之欲为善者,为性恶也.今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也.然则性而已,则人无礼义,不知礼义.人无礼义则乱,不知礼义则悖.然则性而已,则悖乱在己.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰:"人之性善."
曰:是不然.凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也:是善恶之分也矣.今诚以人之性固正理平治邪,则有恶用圣王,恶用礼义哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶.故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之埶以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也.是圣王之治而礼义之化也.今当试去君上之埶,无礼义之化,去法正之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也.若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,天下悖乱而相亡,不待顷矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
故善言古者,必有节于今;善言天者,必有征于人.凡论者贵其有辨合,有符验.故坐而言之,起而可设,张而可施行.今孟子曰:"人之性善."无辨合符验,坐而言之,起而不可设,张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王,息礼义矣.性恶则与圣王,贵礼义矣.故檃栝之生,为枸木也;绳墨之起,为不直也;立君上,明礼义,为性恶也.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
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