正论篇

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导读:正论篇第十八世俗之为说者曰:"主道利周."是不然.主者.民之唱也,上者.下之仪也.彼将听唱而应,视仪而动;唱默则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动,则上下无以相有也.若是,则与无上同也!不祥莫大焉.故上者.下之本也.上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣;上公正,则下易直矣.治辨则易一,愿悫则易使,
正论篇第十八
世俗之为说者曰:"主道利周."
是不然.主者.民之唱也,上者.下之仪也.彼将听唱而应,视仪而动;唱默则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动,则上下无以相有也.若是,则与无上同也!不祥莫大焉.故上者.下之本也.上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣;上公正,则下易直矣.治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知.易一则强,易使则功,易知则明,是治之所由生也.上周密,则下疑玄矣;上幽险,则下渐诈矣;上偏曲,则下比周矣.疑玄则难一,渐诈则难使,比周则难知.难一则不强,难使则不功,难知则不明,是乱之所由作也.故主道利明不利幽,利宣不利周.故主道明则下安,主道幽则下危.故下安则贵上,下危则贱上.故上易知,则下亲上矣;上难知,则下畏上矣.下亲上则上安,下畏上则上危.故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己.传曰:"恶之者众则危."书曰:"克明明德."诗曰:"明明在下."故先王明之,岂特玄之耳哉!
世俗之为说者曰:"桀纣有天下,汤武篡而夺之."
是不然.以桀纣为常有天下之籍则然,亲有天下之籍则不然,天下谓在桀纣则不然.古者天子千官,诸侯百官.以是千官也,令行于诸夏之国,谓之王.以是百官也,令行于境内,国虽不安,不至于废易遂亡,谓之君.圣王之子也,有天下之后也,埶籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,内则百姓疾之,外则诸侯叛之,近者境内不一,遥者诸侯不听,令不行于境内,甚者诸侯侵削之,攻伐之.若是,则虽未亡,吾谓之无天下矣.圣王没,有埶籍者罢不足以县天下,天下无君;诸侯有能德明威积,海内之民莫不愿得以为君师;然而暴国独侈,安能诛之,必不伤害无罪之民,诛暴国之君,若诛独夫.若是,则可谓能用天下矣.能用天下之谓王.汤武非取天下也,修其道,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之也.桀纣非去天下也,反禹汤之德,乱礼义之分,禽兽之行,积其凶,全其恶,而天下去之也.天下归之之谓王,天下去之之谓亡.故桀纣无天下,汤武不弒君,由此效之也.汤武者,民之父母也;桀纣者.民之怨贼也.今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弒,然则是诛民之父母,而师民之怨贼也,不祥莫大焉.以天下之合为君,则天下未尝合于桀纣也.然则以汤武为弒,则天下未尝有说也,直堕之耳.
天子唯其人.天下者,至重也,非至强莫之能任;至大也,非至辨莫之能分;至众也,非至明莫之能和.此三至者,非圣人莫之能尽.故非圣人莫之能王.圣人备道全美者也,是县天下之权称也.桀纣者.其志虑至险也,其志意至闇也,其行为至乱也;亲者疏之,贤者贱之,生民怨之.禹汤之后也,而不得一人之与;刳比干,囚箕子,身死国亡,为天下之大僇,后世之言恶者必稽焉,是不容妻子之数也.故至贤畴四海,汤武是也;至罢不能容妻子,桀纣是也.今世俗之为说者,以桀纣为有天下,而臣汤武,岂不过甚矣哉!譬之,是犹伛巫跛匡大自以为有知也.
故可以有夺人国,不可以有夺人天下;可以有窃国,不可以有窃天下也.可以夺之者可以有国,而不可以有天下;窃可以得国,而不可以得天下.是何也?曰:国.小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力持也;天下者.大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也.国者.小人可以有之,然而未必不亡也;天下者,至大也,非圣人莫之能有也.
世俗之为说者曰:"治古无肉刑,而有象刑:墨黥,慅婴,共.艾毕,剕.枲屦,杀.赭衣而不纯.治古如是."
是不然.以为治邪?则人固莫触罪,非独不用肉刑,亦不用象刑矣.以为人或触罪矣,而直轻其刑,然则是杀人者不死,伤人者不刑也.罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉.凡刑人之本,禁暴恶恶,且惩其未也.杀人者不死,而伤人者不刑,是谓惠暴而宽贼也,非恶恶也.故象刑殆非生于治古,并起于乱今也.
治古不然.凡爵列.官职.赏庆.刑罚,皆报也,以类相从者也.一物失称,乱之端也.夫德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉.昔者武王伐有商,诛纣,断其首,县之赤旆.夫征暴诛悍,治之盛也.杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也.
刑称罪,则治;不称罪,则乱.故治则刑重,乱则刑轻,犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也.书曰:"刑罚世轻世重."此之谓也.
世俗之为说者曰:"汤武不善禁令."曰:"是何也?"曰:"楚越不受制."
是不然.汤武者.至天下之善禁令者也.汤居亳,武王居鄗,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不振动从服以化顺之,曷为楚越独不受制也!
彼王者之制也,视形埶而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉!故鲁人以榶,卫人用柯,齐人用一革,土地刑制不同者,械用.备饰不可不异也.故诸夏之国同服同仪,蛮.夷.戎.狄之国同服不同制.封内甸服,封外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服.甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者终王.日祭.月祀.时享.岁贡.终王,夫是之谓视形埶而制械用,称远近而等贡献;是王者之制也.
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