宗派

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导读:第六节 宗派道教之分宗派,实始于宋元间。或有推之过早者。战国时有方仙道,乃是从事方技,追求长生成仙的一种学术流派,是道教的教义与方术的
第六节 宗派
道教之分宗派,实始于宋元间。或有推之过早者。战国时有方仙道,乃是从事方技,追求长生成仙的一种"学术"流派,是道教的教义与方术的来源之一,并非道教本身,故不属道教之宗派。继之而起的是黄老道,是方仙信仰融合黄老之学的产物,虽具有一定的宗教色彩,但毕竟尚未形成为道教,故只能说是是道教的前身。只有东汉末的天师道(五斗米道),才是后世流传的正统道教。在宋元之前,天师道虽有金丹、符录、经法以及茅山、龙虎山、阁皂山三山符录等派系之分,但这只是从事的道术有所差别,还不是道教教团组织的裂变,故也算不上道教从教义到组织之分宗立派。道教之分立宗派,实在宋元之间。
道教可分为符录派和丹鼎派,丹鼎派也称金丹派,其中又分内丹派和外丹派。按照道经学派来划分,则有帛家道、楼观派、上清派灵宝派、北天师道、南天师道等。
北宋灭亡以后,针对符录派道士堕落的情况,在三教融合思想影响下,北方金朝统治区出现了太一道真大道教和全真道等"新道教"。在南宋统治区,符录派也作了一些改革,其仪式更加世俗化了。
道教史上因"道法承受"来源不同而分衍的宗派,最大的有四派:
(一)      正一道:正一天师者,始自汉张道陵,其后四代张盛,移居江西龙虎山。到元初已传至三十六代张宗演。元世祖命其主领江南道教。成宗大德八年(公元1304)授张宗演次子张与材(三十八代天师)为"正一教主,主领三山符录",从此"天师道"又名正一教,正一道
(二)      全真道创始人为王吉(重阳祖师),金代道士。传说于甘河镇遇仙人吕洞宾度化,遂通仙术。金世宗大定七年(公元1167),往山东传教,题其所居庵曰"全真",主张道、儒、释三教合一,提倡全神炼气,出家修真,不炼外丹,并制定出家制度。立教大旨是:1、出家须先投师住庵;2、云游求道,不厌险阻;3、学书,以心解为主;4、研究药物;5、庵须有屋顶,以避日月之光,但不能作高楼大厦而绝地脉;6、应有道伴以交流修道心得;7、静坐;8、求定心;9、调和五行精气于一身,以正配五气;10、紧肃理性于宽慢之中以炼性;11、修性命;12、积功德;13、超出欲界、色界、无色界;14、养身;15、脱落心地,真离凡世。在教规上与正一道不同的是:不娶妻室,不茹荤腥,为出家道士。其教义主要以"三教圆融"、"识心见性"."独全其真"为宗旨,故名其教为"全真。"重阳祖师殁於金世宗大定十年(公元1170)。由弟子马钰(丹阳,创遇仙派)、谭处端(长真,创南无派)、王处一(玉阳,创嵛山派)、刘处玄(长生,创随山派)、郝广宁(大通,创华山派)、邱长春(处机,创龙门派)、孙不二(创清静派),为北七真,继承其教业。
(三)      太一道创始人为萧抱珍,是金熙宗天眷年间(公元1138---1140)。相传得道之初,"即以仙圣所授秘录济人",法大行。其法为太一三元法录之术,或称"取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义",故称其教为"太一"。金熙宗皇统八年,遣使召肖抱珍赴阙,额加礼敬,敕所居观额以"太一万寿"四字。元世祖时,太一道进入全盛时期。七传之后渐衰。
(四)      真大道教原名大道教,创始人为沧州刘德仁,在金熙宗皇统年间(公元1141-1148)。立教的宗旨共九条:"一曰视物犹己,勿萌戕害凶嗔之心;二曰忠于君,孝于亲,诚于人,辞无绮语,口无恶声;三曰除邪淫,守清静;四曰远势力,安贫贱,力耕而食,量入为用;五曰毋事博奕,毋习盗窃,衣食取足,毋为骄盈;七曰虚心而弱志,和光而同尘;八曰毋恃强梁,谦尊而光;九曰知足不辱,知止不殆"。其教以无为清静为宗,苦节危行为要,真常慈俭为宝,其戒则不色、不欲、不杀、不饮酒、不茹荤,以仁为心,恤困苦,去纷争,无私邪,守本分,不务化缘,日用衣食,自力耕桑瞻足之。不言飞升化炼,长生久视之事。该教五祖郦希诚见知于元宪宗,赐其教名"真大道",授太玄真人号,领教事。其后该教教徒遍及黄河流域与江南一带,经十余传而衰。
北京白云观藏有(诸真宗派),载有道教大小八十六个道派。现在道教主要是正一、全真两大派,其他一切支派皆归纳于这两派之中。全真派支派较多,其主要的是:(一)五祖派:即道教之东华帝君王玄辅,号少阳,传少阳派;钟离帝君钟离权,号正阳,传正阳派;纯阳帝君吕岩,号纯阳,传纯阳派;重阳祖师王吉,号重阳,传重阳派;海蟾祖师刘操,传海蟾刘祖派。(二)全真道北七真派(即重阳祖师七位弟子所传之教派)。(三)南五祖紫阳派:即张紫阳传紫阳派;石杏林(第二代);薛道光(第三代);陈泥丸(第四代);白玉蟾(第五代)。
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