五-道家与道教学术思想的内容

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导读:说之处,加以分别,俾使大家容易了解。(一)道家与道教的天人宇宙说  中国文化思想,对于宇宙的定义,是由汉代道家代表性的著作——《淮南子》所提出;其实,严格地说,(南子》一书,也不是纯粹的道家,大半还是杂家思想的成分。《淮南子》说:"上下四方日宇,往来古今日富。"换言之,所谓宇,便是空间和太空的代名辞;
目录
(一)道家与道教的天人宇宙说
(二)道家神仙修炼的学术思想
  2.方士思想的影响
  春秋战国时期,这种新兴流行的"方士"思想,在只知穷经读书的学者,除了坐以论道,讨论人文的思想以外,完全缺乏科学兴趣,不加重视,甚之,笑为荒谬不经、一概鄙弃,而在通人达士的上流人士,也与愚夫愚妇一样,便多多少少受其影响。于是,当时流行的"养神"、"服气"、"饵药"、"祀祷"等风气,便逐渐普及,等于这个科学时代,不管懂不懂科学原子冰淇淋、原子理发,也随科学的风气,随口乱喊一气,尤其如美国科学的幻想小说,犹如《封神演义》一样流行。现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说,分类举例加以说明:
  (1)养神论者的理论与方法:当然首推老子,例如老子所说养神论的原则,便有:"谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。"老子讲出这个谷神,后世有些旁门左道的道士与炼师们,便把它生拉活扯到医学的范围,弄到身体的生理上去,认为这个"谷"字,便是"榖"字,"榖神",一种解说是脾胃的神(道士们称它叫中宫的部分),一种解说是榖道(大肠与肾脏的衔接处),于是使忍屁不放,紧撮榖道,认为便是合了老子的道法,修炼"谷神"的妙术。其实,老子所谓的"谷神",只要细读老子的"致虚极,守静笃"的道理,便可知道他所说的:"夫物芸芸,各归其根,归根日静,静日复命"的方法论,便是"谷神"的注解了。能把心神宁谧,静到如山谷的空旷虚无,便可体会到"空谷传音,虚堂习听"、"绵绵若存"的境界了。魏、晋、隋、唐以后道家"存神养性"的方法,配合道家医学的《内经》,与道教所造的《黄庭经》,就又产生"内机返照"、"长生久视"的理论。所以"内视"与守肚脐眼的方法,都是后世道家修炼的事,并非禅宗的术语,如果有人弄错了,应当注意。
  那么,道家所说的神,究竟又是什么呢?这在战国时期的子书中,存有很多同异的说法,姑且举几个例来说明:《易经·系传》:"神无(无)方,而易无(无)体。"后来司马谈《论六家要旨》中说"凡人所生者神也,所托者形也。""神者,生之本也。形者,生之具也。"司马迁在《律书》中,更加发挥说:"神使气,气就形。""非有圣人以乘聪明?孰能存天地之神,而成形之情哉!"司马氏父子所说的形神问题,与黄帝《内经》太素本神论篇中,岐伯所说。的形神论,原则一致,如:"形乎形,目冥冥,问其所痛,索之于经,慧然在前,按之不得,复不知其情,故曰形。"又:"神乎神,不耳闻,目明,心开,为志先。慧然独悟,口弗能言,俱见独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故日神。"这些有关道家思想所说的神,都不是宗教性质所谓的神,而且这些神的理论,是科学的,也不是纯粹哲学的,但是它不是物理的唯物思想,它是神能驭物,做为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里,这种原始道家生命的神论,便被它穿上道袍法服,绘上鬼神的脸谱,站在人身五脏六腑、四肢百骸的每一穴道里去了。于是,依照《黄庭经》思想的观念,我们这个生理的身体,简直成了一个神的神秘世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、《中庸》戒慎恐惧的理论,培养诚敬的心志,倒是最好的注解。倘使从纯粹道家原始科学思想的观念看来,这种贯串生理与宗教性质的学问,实在为世界宗教思想史上独一无二的境界,在此不及细说。
  (2)养气与炼气论者的先声:在周穆王之后,到东周开始,至于春秋期间,道家方士们的修养方法,是偏于养神的,到了战国时期,因为医药的进步,药饵、炼丹的方术盛行,因此道家修炼的方法,从专门主张养神的阶段,便进入兼修"形神俱妙",偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期,为道家代表者的庄子,便随处并论"形神俱妙'的方法与理论,所以同为道家宗祖的老子和庄子,他们的学术思想,虽然脉胳相承,而在理论的旨趣与方法上,便有异同之处了。庄子说的养神原理,大致不外忘物忘身、视生死为一贯,齐物吾于无形,而在方法上,却特别提出"斋心论"与"坐忘"论,为养神合道的根本,使其能够到达"虚室生白,吉祥止止"的境界,然后才可以"乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。"比起老子的道妙理论,已经演进得相当具体。可是他在养神以外,又同时提出养气的方法,说明:"真人之息以踵,众人之息以喉",以及"缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年"等理论,随处说明气机存在的作用,与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展,显然是受到"方士"思想的影响。不但庄子是如此,与他先后同时,认为是直承孔子,行仁由义,当今天下,舍我其谁的孟子,在他的学说之中,讲到修养的方法,也显然是受到道家"方土"养生思想的影响,与孔子原来平实的学说,已经大异其趣,与曾子的"慎独"与"诚意",子思的"诚明"和"明诚"的养神方法,也大有不同。孟子在修养方法上,干脆提出养气的言论,所谓:"夫志,气之帅之。"乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象,然后可养到至于浩然之气,而充塞于天地之间,而且更具体地说出养气进修的程序,如:"可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神"等言论,无论如何,在孔子、曾子、子思传承的修养方法理论中,实难找出类似这种线索的。
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