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昭格署成为唯一道观-朝鲜道教研究

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导读:1392年,高丽王朝三军都制使李成桂(1335~1408)推翻了亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗(1389~1392),建立了李氏政权为了争取明朝的支持,李成桂派使者向明朝称臣。明朝开国皇帝明太祖朱元璋取“朝日鲜明”之意,赐国号“朝鲜”,史称“朝鲜王朝”。朝鲜王朝传位二十六代,历时500余年,直到1897年才改国号“大韩”。
文/孙亦平
1392年,高丽王朝三军都制使李成桂(1335~1408)推翻了亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗(1389~1392),建立了李氏政权为了争取明朝的支持,李成桂派使者向明朝称臣。明朝开国皇帝明太祖朱元璋取“朝日鲜明”之意,赐国号“朝鲜”,史称“朝鲜王朝”。朝鲜王朝传位二十六代,历时500余年,直到1897年才改国号“大韩”。
随着明朝重建以儒家为主、以佛教和道教为辅的东亚文明秩序,朝鲜太祖实行“禁淫祀”政策,昭格殿成为国家的唯一之道观。
高丽末期至朝鲜李氏王朝初期,朝鲜半岛差不多与中国同时在政治上实现了王朝的更替,并从思想上开启了儒学一统天下大门。明王朝的创立者朱元璋打败了蒙古统领的元朝,使汉人重新回归到中国政治统治的中心,这不仅意味著汉人对蒙古人政治上胜利,也意味著汉人得以重建以儒家为主、以佛教和道教为辅的东亚文明秩序。
太祖李成桂深信符箓派道教的斋醮科仪所具有镇护国家、祈福禳灾的功能。他在即位之前,就在咸兴附近设祭坛拜太白金星,希望得到上天的保佑,即位之后,马上又利用符箓派道教来积极开展祭祀活动,但出于治理国家的需要,太祖又听从了礼曹典书赵璞等上书“禁淫祀”的建议。为了更好地开道教祭祀活动,于是太祖下令将高丽王朝所置的福源宫、九曜堂、大清观等道教醮祭场所合并为一,只留下松都昭格殿作为国家的唯一之道观。
朝鲜王朝营造昭格殿为唯一道观,客观上限制了道教在民间的传播。
朝鲜王朝承高丽遗制奉行道教,但两个王朝对道教的奉行方式稍有不同:高丽王朝崇尚佛教,把它定为“国教”加以崇奉,在广建佛教寺塔的同时,对道教也抱有宽容与支持的态度。朝鲜王朝虽然以昭格殿来开展国家祭祀活动,但独此一家而废止了其它道观醮所,实际上也就限制了道教在朝鲜民间社会的广泛传播。
据《李朝实录》记载,太祖二年(1393)将国都由开城迁往汉阳(今首尔),冬十一月,以无水且雾为由,遣左承旨崔迤醮太一神于昭格殿以祈时令调和。
太祖四年(1395)令郑道传在汉阳高丽故宫遗迹的基础上,戡察风水,兴建新王朝的宫殿,取《诗经》中“君子万年,介尔景福”的诗句,称景福宫。景福宫作为朝鲜王朝的正宫,位于汉阳北部,也叫“北阙”。
太祖五年(1396)丙子春正月初十,“以都城开基致祭白岳及五方之神,已巳发左右道丁未二百营昭格殿。”又征发200名劳工在汉阳修建为举行祭天仪式而设置的皇家道观——昭格殿。
太祖六年(1397)罢太一殿合于昭格殿。初建的昭格殿为醮祭老子及星辰之场所,共有四殿:三清殿、太一殿、直宿殿和十一曜殿。昭格殿中的三清殿里供奉著道教的三清神——上清、太清、玉清,因此其所在处又称三清洞,具有浓厚的道教信仰色彩。
昭格殿为王公大臣在京祭祀之处,摩尼山堑城坛则是户外祭天之处。
从《东文选》中收录的道场文、青词和斋词看,高丽王朝的皇家祭礼主要在昭格殿、福源宫、神格殿、乾德殿进行。在风霜雨雪等灾异到来时,通过祈求道教神灵的保佑,以免除灾异,风调雨顺。
如果说,昭格殿等是王公大臣京城的祭祀之处,故遵循道教为帝王祈福消灾的金箓斋,那么,摩尼山堑城坛则是户外祭天之处,从祭祀对象及仪式来看,则是道教斋醮科仪与朝鲜民族的天神信仰之结合。韩国学者李钟殷《昭格署相关历史资料的检讨》、刘炳来《对朝鲜昭格署的渊源与位置研究》等文曾对昭格署进行了专门的研究,但对其中的道教因素还有待于深入挖掘。昭格殿作为朝鲜王朝的道教宫观,是负责皇家朝廷进行三清祀典活动的机构,也负责管理摩利山堑城醮的祭祀活动,后于太宗时改称为昭格署。
(本文由腾讯道学根据《朝鲜王朝的皇家道观昭格署考论》一文整理、节选发布,作者孙亦平,选自《世界宗教文化》期刊,2014年第3期。)
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