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遵从宋制崇奉太一神-朝鲜道教研究

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导读:中国道教曾将“太一”奉为主宰宇宙的最高神,在汉代时就将祭祀“太一神”的活动定在正月十五。金瞻倡导尊奉太一神,其主要目的在于祈求“兵疫不兴,邦国义安”,这非常符合太宗希望通过祭祀太一神以求国泰民安的心理。金瞻则希望太宗能够遵循宋制,每年“依宋制,每岁四立日行祭”,即遵循宋代道教的传统,每年于大清观、昭格殿开展四次祭祀活动,以提升昭格殿的朝鲜王朝国家宗教祭祀中的特殊地位。
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最早担任昭格殿提调的金瞻是“李朝道教之第一信者”
朝鲜道教遵从宋制,崇奉太一神
文/孙亦平

最早担任昭格殿提调的金瞻是“李朝道教之第一信者”

金瞻(1364~1416),字子贝,旧名九二,光州人,为慈惠府尹金怀之子。金瞻既精通中国儒学经史子集,又了解佛教与道教。金瞻生活于高丽王朝向朝鲜王朝交替时期,因参与政治,反复经历着刑罚和流放的生活,一生穷困,但又因才华与外交能力,而得到太宗的欣赏。他曾上书要求不要将牺牛用于文庙的祭奠,遭到了一些儒生的讥讽。
太宗四年(1404),太宗命昭格殿提调金瞻专门负责“详定星辰醮祭礼”,把道教醮礼纳入国家管理体制之中。金瞻详定道教星宿醮礼后,提出再修建大清观以醮天皇大帝,又遭到了权近(1352~1409)、河仑(1347—1416)等官员的反对,未能实施。金瞻任昭格殿的提调后,利用提调的职权积极在昭格殿中举行道教斋醮科仪,有意使道教发展为朝鲜王朝的“国教”。他上书太宗“劝上崇奉道教”,祭祀道教的太一神。

朝鲜道教遵从宋制,崇奉太一神

东皇太一
皇太
中国道教曾将“太一”奉为主宰宇宙的最高神,在汉代时就将祭祀“太一神”的活动定在正月十五。金瞻倡导尊奉太一神,其主要目的在于祈求“兵疫不兴,邦国义安”,这非常符合太宗希望通过祭祀太一神以求国泰民安的心理。金瞻则希望太宗能够遵循宋制,每年“依宋制,每岁四立日行祭”,即遵循宋代道教的传统,每年于大清观、昭格殿开展四次祭祀活动,以提升昭格殿的朝鲜王朝国家宗教祭祀中的特殊地位。
然而受朝廷中崇儒学者的影响,太宗对道教的态度也经常变化着。十三年(1413)太宗曾下令焚烧道教的阴阳谶书。太宗十七年(1417)当时礼曹许稠以昭格殿狭隘而提出改营的建议时,太宗又重申,应遵循中华传统和高丽王朝的遗制,继续奉行道教的醮礼,表达了对道教任其自然发展的态度。
世宗后昭格殿改为昭格署,纳入国家政体系,道教在朝鲜逐渐民族化。
昭格殿作为皇家道观,其中有太一殿,祭道教星宿神,有三清殿,供奉着玉皇大帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君的神像,受人瞻拜。他们都是宋代以后中国道教中最受人们欢迎的神灵。
世祖十二年(1466)春正月更定官制时,专门将昭格殿改称昭格署,作为国家举行道教醮祭的场所,置于礼曹的统领之下。昭格署列人从五品衙门,并配备了官职编制,其官员从五品的令一员(提调),正六品及从六品的别调各一员,从九品的参奉二员,主要掌管道教三清星辰醮礼。
据《经国大典》卷一介绍,昭格署虽是道教醮祭的场所,但也是国家的官署:“昭格署一切职员皆属曹默陟之道流,功课之事,及度牒皆属礼曹主掌之。”官员要经过考试才能录用,故李能和评价日:“昭格殿者纯是神殿之名称,昭格署兼有官署之色彩,殿与署之间意义之有别也。”
道流俗称黄冠,又曰羽流,以其服章得名也,但昭格署官员的祭服是“白裘皂巾”,自高丽时已然,李能和称之为“服色怪异”,说明道教传到朝鲜半岛后,道士的服装也逐渐民族化了。昭格署培养了一批擅长斋醮科仪式的道士,推动了符箓派道教在朝鲜半岛的传播。
(本文由腾讯道学根据《朝鲜王朝的皇家道观昭格署考论》一文整理、节选发布,作者孙亦平,选自《世界宗教文化》期刊,2014年第3期。)
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